十羅刹女（じゅうらせつにょ）は、仏教の天部における10人の女性の鬼神。鬼子母神と共に法華経を守護する諸天善神である。
概要 法華経陀羅尼品に登場する10柱の女性の鬼神である。なおこの10人の羅刹女には本地があるとされ、いくつかの説があるが、本文中は『妙法蓮華三昧秘密三摩耶経』の説を一例として出す。
藍婆（らんば）、（ランバー） 本地は上行菩薩。 毘藍婆（びらんば）、（ヴィランバー） 本地は無辺行菩薩。 曲歯（こくし）、（クータダンティー） 本地は浄行菩薩。 華歯（けし）、（プシュパダンティー） 本地は安立行菩薩。 黒歯（こくし）、（マクタダンティー） 本地は釈迦如来。 多髪（たほつ）、（ケーシニー） 本地は普賢菩薩。 無厭足（むえんぞく）、（アチャラー） 本地は文殊師利菩薩。 持瓔珞（じようらく）、（マーラーダーリー） 本地は観世音菩薩。 皐諦（こうたい）、（クンティー） 法華十羅刹女法には、膝を立てて座り、右手に裳（も）、左手に独鈷を持つ。本地は弥勒菩薩。 奪一切衆生精気（だついっさいしゅじょうしょうけ）、（サルヴァサットヴォージョーハーリー） 本地は多宝如来。
法華経では、これらの鬼神が釈迦から法華経の話を聞いて成仏できることを知り、法華経を所持し伝える者を守護することを誓っている。
羅刹女の名前と数は、上記とは異なる名前が登場する十大羅刹女もある。また八大羅刹女や十二大羅刹女、また孔雀経の七十二羅刹女といった名称がそれぞれ挙げられているが、法華経に見られる羅刹女の名称については法華経陀羅尼品以前の出所が不明であり、研究の対象になっている。
なお、梵本の法華経を日本語に訳した岩本裕によると、他の仏典にもラクシャシー（羅刹女）、あるいはヤクシニー（夜叉女）としてランバーなどの名も散見されると報告しており、（ランダムに列挙されたのみで）文化史的には特別な意義あるものではないという。
神仏習合
神楽 石見神楽の演目『十羅』では、仏教に登場する十柱の羅刹女ではなく、スサノオの末娘として神仏習合した形で十羅刹女が登場する。アマテラスとスサノオの誓約で生まれた三女神のうち三女タギツヒメの事とされる。粗筋は「彦羽根という鬼神が対馬に渡ろうとして大時化に遭い、生命からがらたどり着いた。十羅刹女は彦羽根に故国へ帰るよう説得するが、彦羽根は聞き入れず戦いとなる」といった内容である島根県益田市観光協会 石見神楽演目。また、島根県江津市に伝わる伝説では十羅刹女を胸鉏比売命と神仏習合させたものがあり田心姫の事とされる。
謡曲 謡曲『大社』でも、神仏習合した十羅刹女が登場して舞を見せる。野上豊一郎／編『解註 謡曲全集 巻一』では「十羅刹女は元来恐るべき十人の鬼女であるが、俗説には素戔嗚尊が龍女と契を結んで生まれた娘であるという。」（405頁）と注釈している。
日御碕神社 島根県出雲市の日御碕神社は、神仏習合期においては「十羅刹女」を祭神としていた。 出雲神楽の演目『日御碕（彦張）』では、日御碕大明神（十羅刹女）が、月支国から攻め寄せた彦張を退ける内容となっており、これは日御碕に伝わる伝承を元にしている。
十羅刹女社 東京都の長崎神社（豊島区長崎1-9-4）は、神仏習合期においては「十羅刹女社」と称されたとされている。また、同練馬区の春日神社（練馬区春日町3-2-4）では別当寺だった寿福寺の敷地に十羅刹女神祠がある。
注・出典
注釈
出典
参考文献
坂本幸男・岩本裕訳注『法華経』下巻 岩波文庫、1967年。ほか 石塚尊俊監修『保存版 島根県の神楽」』 郷土出版社、2003年、74頁。 矢冨巌夫『石見神楽』 山陰中央新報社 1985年。 島根県古代文化センター編『三葛神楽』 島根県古代文化センター、2004年、97-98頁。 竹内幸夫『私の神楽談義（３）神楽前線』 柏村印刷、2001年、140-141頁。 野上豊一郎編『解註 謡曲全集 巻一』 中央公論新社、2001年、397-408頁。
関連項目 羅刹天 鬼子母神 胸鉏比売