猶子

猶子（ゆうし）は、実親子ではない二者が親子関係を結んだときの子『日本大百科全書』。。漢文訓読では「なほ子のごとし」（訳：あたかも実子のようである）と読み、中国における本義は兄弟の子。

身分・家格の高い仮親の子と位置付けられることで社会的な地位を上昇させて官位の昇進や上位の家柄の相手との婚姻を容易にするといった目的の他、一族内や他家との間の結束を深めて融和や関係の強化を図るといった政略的な目的でも結ばれたようである。

一般的に家督や財産などの相続・継承を目的としない点で養子と異なっている。基本的に養子が実家の一員でなくなるのに対し、猶子は実家の一員でもあり続け、その本姓（氏）は変わらず、仮親はある種箔付け的役割を期待されるなど、養子と養家との関係と比べて限定的かつ緩やかで擬制的・観念的な面が大きい。

ただし、史料上の用語の実際においては必ずしも区別は明確ではなく、猶子と呼んでいても相続がなされる場合もあり、養子とまったく同義で使用されることもあった。

日本の歴史上の猶子 日本においては、平安時代より貴族社会を中心に行われ、源定が淳和天皇の猶子になったのが記録上最も古いケースと言われる。平安後期までは猶子と養子の違いは明確ではなかったと言われ、貞観14年10月10日の右大臣基経（長良の子）の上表文に自分が叔父である藤原良房（元摂政太政大臣）の猶子であったことが記されているが、他に男子のなかった良房の蔭位と家産は基経に継がれていることから今日では養子と解されている。具平親王の子の源師房は源氏のまま姉婿である関白藤原頼通の猶子となり、当時の記録には「異姓の養子」（『小右記』）とある。一方で、藤原邦綱の子の清邦が平清盛の猶子になって平氏に改めた例もある。

鎌倉時代には養子との区別が明確化し、武士や僧侶の間にも広まった。

中世後期には、皇族・摂関家・公家・足利将軍家などの子弟が門跡寺院へ入室する際、実際の出自とは別に天皇・摂関家・足利将軍家などの猶子となる事例が広くみられた。相馬和将は、寺院入室に関係する室町殿およびその関係者の猶子を58例確認しており、こうした「猶子入室」は室町殿に限らず、王家や摂関家など各階層で行われていたことを指摘している。

その背景には、中世後期に皇統や摂関家が少子化する一方、貴種の住持を必要とする門跡寺院が増加し、後継者となる「貴種」が不足した事情があった。満済准后日記の正長2年（1429年）6月27日条にも、門跡への入室に際して本来の出自では資格が不足する者を上皇の猶子とする事例について「貴種事闕故歟」と記されている。猶子関係はこのような場合に入室者の身分を寺格や先例に適合させる手段となり、後継者の確保や既存の家門・寺院間の関係を維持する機能も有していた。

官位などの昇進上の便宜を図った例 足利義満の猶子となった満済や皇位継承の箔付けのために後小松上皇の猶子となった伏見宮彦仁王（後花園天皇）、そして近衛前久の猶子として関白に就任した豊臣秀吉などがあげられる。 婚姻上の便宜を図った例 藤原能信の猶子として後三条天皇に入内して白河天皇を生んだ藤原茂子や後白河法皇の猶子として高倉天皇に入内して安徳天皇を生んだ平徳子などが有名である。 他の氏族との関係強化を狙った例 小山政光の猶子となって同盟を結んだ宇都宮頼綱や羽柴（豊臣）秀吉の猶子となってその後見で家督を継いだ宇喜多秀家などがあげられる。また、秀吉の猶子として入内した近衛前子（実父は近衛前久）、同じく秀吉の猶子となることで将来の関白の座を内定されていた皇族の八条宮智仁親王などはそれぞれ、婚姻上の便宜や官位に関することではあるが、近衛家と皇室と豊臣家、皇室と豊臣家の氏族関係の更なる強化の目的も強い。

脚注

注釈

出典 的 参考文献

関連項目 里親 養子縁組 養孫縁組 名跡 仮子 嫡男