ハニヤスは、日本神話に登場する神。『古事記』ではハニヤスビコ・ハニヤスヒメという一対の神として登場し、『日本書紀』ではハニヤマヒメやハニヤスノカミの異称で登場する。祝詞ではハニヤマヒメ。土の神、土壌の神、肥料の神、農業神として祀られるほか、陶芸の神、鎮火の神、土木工事や造園工事の守護神、便所の神としても祭祀される。
概要 記紀にはイザナミの大便からハニヤスが化生したという挿話がある。イザナギとイザナミによる神産みにより様々な自然物の神々を誕生させる過程で、イザナミは火の神を生む際に大火傷をしてしまい、死に至る。その死の間際の苦しみのなか、イザナミは嘔吐や脱糞・失禁をする。その吐物からは鉱山の神カナヤマヒコが、大便からは土の神ハニヤスが、小便からは水の神ミヅハノメが生まれる。記紀ではこのようなハニヤスの誕生譚が語られるのみで、その後のハニヤスの動向は描かれない。
古代語の「ハニ」は、土器や陶器のもとになる粘土を示す語であり、ハニヤスは粘土を神格化したものと考えられている。記紀の語るハニヤス誕生譚では、火の神、（金属）鉱石の神、粘土の神、水の神、食物の神が連続して誕生しており、一連のエピソードは火によって人類が金属加工技術や土器・陶器の焼成技術を獲得したことや、焼畑農業のような原始的な農耕文化の誕生を象徴していると考えられている。このためハニヤスは陶芸上達・陶工の守護神として祭祀されることもある。
ハニヤスは「土の神」として土壌一般の守護神とも考えられており、農耕・開墾・田畑の守護神ともされる。大便から生まれたことから、農業神の一種として農耕に役立つ肥料の神として祭祀されたり、便所の神として祀られることもある。土に関わる土木業・造園業の守護神ともされる。
『延喜式』所載の祝詞には、記紀と異なり、荒ぶる火の神の害から民を守るために、イザナミが火鎮めの神としてハニヤスを生んだという挿話がある。このためハニヤスは「鎮火の神」としても祀られ、愛宕神社や秋葉神社など火除の神社でも重要な祭神となっている。ハニヤスが鎮火の神功を有するのは、古代には火災の消火に土や泥が用いられていたことを象徴しているとも考えられている。
さまざまな呼称・表記
ハニヤスヒメ、ハニヤスビメ、ハニヤスヒメノカミ、ハニヤスビメノカミ 波邇夜須毘賣神（『古事記』） 埴安姫（『先代旧事本紀』「陰陽本紀」）
ハニヤスビコ、ハニヤスヒコノカミ 波邇夜須毘古神（『古事記』） 埴安彦（『先代旧事本紀』「陰陽本紀」）
ハニヤスノカミ 埴安神（『日本書紀』第五段第六の一書） 土安神（畝尾坐健土安神社（奈良県）、本居宣長『古事記伝』）
ハニヤマヒメ、ハニヤマビメ、ハニヤマヒメノカミ、ハニヤマヒミノカミ 埴山姫（『日本書紀』第五段第二の一書、第五段第三の一書、『延喜式』「祝詞・鎮火祭」） 埴山媛（『日本書紀』第五段第四の一書） 埴山姫神（『先代旧事本紀』、榛名神社） 波尓移麻比弥（『延喜式神名帳』） 波爾移麻比禰（波爾移麻比禰神社）
その他、同一視される神 ハニウダノカミ（土生田神） - 新潟県・土生田神社（式内社）の祭神。 ハニウノカミ（波尓布神） ハニウメヤノカミ（埴生女屋神） - 『三代実録』に登場。徳島県・上一宮大粟神社の祭神 健土安神（タケハニヤスノカミ） - 『三代実録』。#同名・関連名の人物参照。
古事記
『古事記』では、天地開闢と別天神・神世七代に続いて、イザナギ（伊邪那岐命）とイザナミ（伊邪那美命）による国生み・神生みが語られる。イザナミは、さまざまな神を生んだあと、火の神を出産する。ところが分娩の際に陰部に大火傷を負い、この世を去ってしまう。その死の間際、火傷に苦しんだイザナミは嘔吐、脱糞、失禁をして、その吐瀉物・排泄物が神となる。ハニヤスはこのうち大便が神として化成したもので、ハニヤスビコ・ハニヤスヒメの1対の神として登場する。
古事記の原文
以下の原文に頻出する「以レ音」という注意書きは、「この部分だけは文字そのものに意味がある漢文ではなく、日本語の音に漢字にあてはめただけで、文字そのものの意味は関係ない」ということ。たとえば「屎成神」は、「糞が神に成った」という意味であり、「屎」「成」「神」はそれぞれ漢字元来の意味を保持している。これに対して、「波邇夜須」は日本語固有名詞の「ハニヤス」の音に漢字をあてはめただけであり、（海の）「波」、（暗い）「夜」などの字義は失われている。
（国史大系第7巻）『古事記』上巻原文国立国会図書館デジタルコレクション 国史大系第7巻.古事記. コマ番号21訓み下し文（一部を除き注釈を割愛） 次生二火之夜藝ヒノヤギ速ハヤ男ヲ神ノカミ一。夜藝二字以レ音 次に火之夜芸速男神ひのやぎはやをのかみを生みき。亦名謂二火之ヒノ炫カゝ毘古ビコ神ノカミ一。亦の名は火之炫毘古神ひのかかびこのかみと謂ひ、亦名謂二火之迦具ヒノカグ土ツチ神ノカミ一。迦具二字以レ音亦の名は火之迦具土神ひのかぐつちのかみと謂ふ。因レ生二此子一。此の子を生みしに因りて、美蕃登ミホト此三字以レ音見レ炙而病臥在。みほとを炙やかえて病み臥ふして在り。多具理タグリ邇ニ此四字以レ音生レ神。たぐりに成りし神の名二金山カナヤマ毘古ビコ神ノカミ一。訓レ金云二迦那一、下效レ此名は金山毘古神かなやまびこのかみ。次金山カナヤマ毘賣ビメ神ノカミ。次に、金山毘売神かなやまびめのかみ。次於レ屎クソ成神名二波邇夜須毘古ハニヤスビコ神ノカミ。此神名以レ音次に、屎くそに成りし神の名は、波邇夜須毘古神はにやすびこのかみ。次波邇夜須毘賣ハニヤスビメ神ノカミ。此神名亦以レ音。次に、波邇夜須毘売神はにやすびめのかみ。次於レ尿ユマリ成神名二彌都波能賣ミツハノメ神ノカミ一。次に、尿ゆまりに成りし神の名は、弥都波能売神みつはのめのかみ。次和久產巢日ワクムスビ神ノカミ。次に、和久産巣日神わくむすひのかみ。此神之子、謂二豐トヨ宇氣毘賣トヨウケビメ神ノカミ一。自レ宇以下四字以レ音此の神の子は、豊宇気毘売神とようけびめのかみと謂ふ。故、伊邪那美イザナミ神ノカミ者。故かれ、伊邪那美神いざなみのかみは、因レ生二火神一。火の神を生みしに因りて、遂神避カムサリ坐也。遂に神避り坐ましき。自二天鳥船アメノトリフネ一至二豐宇氣毘賣神トヨウケビメノカミ一、幷アハセテ八神ヤハシラ。天鳥船より豊宇気毘売神に至るまでは、幷あはせて八はしらの神ぞ。（現代語訳）（イザナミは）次に火之夜芸速男神ひのやぎはやをのかみを産んだ。その名は別名火之炫毘古神ひのかかびこのかみともいい、また別名火之迦具土神ひのかぐつちのかみともいう。この子（火の神）を産んだことが原因で、陰部を火傷して病に伏せってしまった。（伏せている間に、苦しんで）嘔吐すると、その吐瀉物が神になった。その名を金山毘古神かなやまびこのかみ、次に（吐瀉物から）金山毘売神かなやまびめのかみが生まれた。次に、（苦しんで）大便を漏らすと、それが波邇夜須毘古神はにやすびこのかみという名の神になった。次に（大便から）波邇夜須毘売神はにやすびめのかみが生まれた。次に、（苦しんで）小便を漏らすと、それが弥都波能売神みつはのめのかみという名の神になった。次に、和久産巣日神わくむすひのかみが生まれた。この神の子どもは豊宇気毘売神とようけびめのかみという。こうして伊邪那美神いざなみのかみは火の神を産んだことが原因でとうとう神去って（死んで）しまった。（原注）天鳥船から豊宇気毘売神までを数えると、全文で8神となる。
上記の抜粋部分の前に、イザナミは鳥之石楠船神（＝天鳥船）と大気都比売神を産んでいる。古事記では当該部で神の数を「8」としているのだが、登場する神々の名を数え上げると、(1)アメノトリフネ、(2)オオゲツヒメ、(3)ヒノカグツチ、(4)カナヤマビコ、(5)カナヤマビメ、(6)ハニヤスヒコ、(7)ハニヤスヒメ、(8)ミツハノメ、(9)ワクムスヒ、(10)トヨウケヒメ、と10神となる。
この数の矛盾については古くから知られている。本居宣長はカナヤマビコ・カナヤマビメ、ハニヤスヒコ・ハニヤスヒメの男女対偶をなす神を、男女一組で「1」神と数えることで「8」に整合すると説いた。しかし『古事記』内では、このような男女ペアの神を別々に数えて「2」とする箇所もあり、本居宣長の解釈では一貫的な整合性はない。
平田篤胤は、本居宣長の説を紹介しつつ、男女ペアの場合でなくとも数え方が異なる例が多数みられることを示し、分霊（ワケミタマ）かどうかで数え方が変わるのではないかとの仮説を示している。中山修也（文教大学文学教授）は、本居説には無理があるとしつつ、『古事記』編纂の過程で複数の編纂者の手が入り、相互に矛盾が生じた可能性を指摘した。
日本書紀
『日本書紀』の叙述スタイルは、メインストーリーと言うべきテキスト（「本書」）と、異伝と言うべきテキスト（「一書」）が、本文を形成する体裁になっている。異伝を示すには、「一書曰」（あるふみにいわく）のほか、「一云」「或本」なども用いられる。
メインストーリー（「本書」）を数える場合には「段」が用いられる。ひとつのメインストーリー（本書）に対して、複数の異伝（一書）が併記されるケースもある。特に神代をテーマとする一巻と二巻では、文量のうえではこれらの「一書」（異伝）が大部分を占めている。とくに神代に「一書」が多いのは、『日本書紀』の編纂者が、むりに「正史」一つに絞るのではなく、さまざまな諸説をそのままのすがたで後世に伝えようとしたものとみられている。
「第四段」のイザナギ・イザナミによる大八州（日本列島）の国生みのエピソードでは、10種類の「一書」が示される。続く「第五段」のアマテラス・ツクヨミ・ヒルコ・スサノヲの4神出生章では11種の「一書」が列記される。
『古事記』との大きな差異として、『日本書紀』のメインストーリーである「本書」では、火の神の出産で大火傷を負い瀕死となったイザナミがその死の間際にさまざまな神を生み出すエピソードがない。この挿話は、11種の「一書」（異伝）のうち、「第二の一書」・「第三の一書」・「第四の一書」・「第五の一書」・「第六の一書」で叙述され、そのうち「第二」・「第三」・「第四」・「第六」にハニヤスが登場する。このうち「第二」・「第三」・「第四」の一書では神名が「ハニヤマヒメ」になっている。また「第四」の一書では『古事記』同様、イザナミの大便が神になる。
巻一「神代紀・上」第五段の一部抜粋 第二の一書 （国史大系第1巻）『日本書紀』巻一（神代紀・上）第五段・第二の一書原文国立国会図書館デジタルコレクション 国史大系第1巻.日本書紀. コマ番号13訓み下し文 次生火神軻遇突智、 次に火の神軻遇突智かぐつちを生む。 時伊弉冉尊爲軻遇突智所焦而終矣。 時に伊弉冉いざなみ尊のみこと、軻遇突智かぐつちが為に、焦やかれて終かむさりましぬ。 其且終之間 其その終かむさりまさむとする間に、 臥生土神埴山姫及水神罔象女。 臥しながら土神つちのかみ埴山姫はにやまひめ及び水神みづのかみ罔象女みつはのめを生む。 即軻遇突智娶埴山姬、 即ち軻遇突智、埴山姫を娶まきて、 生稚産靈、 稚産霊わくむすひを生む。 此神頭上生蚕與桑、 此の神の頭かしらの上に、蚕と桑と生れり。 臍中生五穀。 臍ほその中に五穀いつくさのたなつもの生なれり。罔象、此云。罔象、此れをば美都波みつはと云ふ。（現代語訳）（イザナミは）次に火の神軻遇突智かぐつちを生んだ。その時に伊弉冉いざなみは、軻遇突智かぐつちのために火傷を負い、死んだ。その死のうという時に横たわったまま、土の神埴山姫はにやまひめと水の神罔象女みつはのめを生んだ。軻遇突智かぐつちは埴山姫はにやまひめを娶って、 稚産霊わくむすひを生んだ。 この神（稚産霊）の頭上に、カイコとクワ（カイコの餌）が生じた。 ヘソの中には五穀（稲・麦・粟・稗・豆）が生まれた。 罔象はここではミツハという。
第三の一書
（国史大系第1巻）『日本書紀』巻一（神代紀・上）第五段・第三の一書原文訓み下し文 伊弉冉尊生火産靈時、 伊弉冉いざなみ尊のみこと、火産霊ほむすひを生む時に、 為子所焦而神退矣、 子の為に焦やかれて、神かむ退さりましぬ。 亦云神避矣。 亦は云いはく、神かむ避さるといふ。 其且神退之時、 其の神かむ退さりまさむとする時に、 則生水神罔象女及土神埴山姫、 則ち水神みづのかみ罔象女みつはのめ、及び土神つちのかみ埴山姫はにやまひめを生み、 又生天吉葛。 又天吉葛あまのよさつらを生みたまふ。 天吉葛、 天吉葛あまのよさつら、 此云阿摩能與佐圖羅、 此これをば阿摩能与佐図羅あまのよさつらと云ふ。 一云與曾豆羅。 一あるに云いはく、与曾豆羅よそつらと云ふ。（現代語訳） 伊弉冉いざなみが、火産霊ほむすひを生む時に、 子のために焼かれ、神退かむさった（死んだ）。 これを神避かむさったともいう。 その神退かむさろう（死なれよう）とするときに、 水の神罔象女みつはのめと土の神埴山姫はにやまひめを生み、 また、天吉葛あまのよさつらをお生みになった。 ここでは天吉葛あまのよさつらは、アマノヨサヅラという。 あるいはヨソヅラという。
第四の一書
（国史大系第1巻）『日本書紀』巻一（神代紀・上）第五段・第四の一書原文訓み下し文 伊弉冉尊、 伊弉冉いざなみ尊のみこと、 且生火神軻遇突智之時、 火神ひのかみ軻遇突智かぐつちを生まむとする時に、 悶熱懊悩、因爲吐。 悶熱あつかひ懊悩なやむ。因よりて吐たぐりす。 此化爲神、名曰金山彦かなやまびこ。 此これ神と化為なる。名を金山彦かなやまびこと曰まうす。 次小便、化爲神、名曰罔象女みつはのめ。 次に小便ゆまりまる。神と化為なる。名を罔象女みつはのめと曰まうす。 次大便、化爲神、名曰埴山媛はにやまびめ。 次に大便くそまる。神と化為なる。名を埴山媛はにやまびめと曰まうす。（現代語訳） 伊弉冉いざなみが、 まさに火の神軻遇突智かぐつちを生むという時に、 熱さに苦しんで、そのためにヘドを吐いた。 これが神となった。名付けて金山彦かなやまびこという。 次に小便した。これが神となった。名付けて罔象女みつはのめという。 次に大便した。これが神となった。名付けて埴山媛はにやまひめという。
第六の一書
（国史大系第1巻）『日本書紀』巻一（神代紀・上）第五段・第六の一書原文訓み下し文 伊弉諾尊與伊弉冉尊、 伊弉諾尊いざなぎのみことと伊弉冉尊いざなみのみことと、 共生大八洲國。。 共に大八洲国おほやしまのくにを生みたまふ。 然後、伊弉諾尊曰、 然しかりして後に、伊弉諾尊いざなぎのみことの曰のたまはく、 「我所生之國、 「我が生める国、 唯有朝霧而薫滿之哉。」 唯ただ朝霧のみ有りて、薫かおり満てるかな」 乃吹撥之氣、化爲神、 乃すなはち吹き撥はらふ気いき、神と化為なる。 號曰級長戸邊命。 号みなを級長戸辺命しなとべのみことと曰まうす。 亦曰級長津彦命、是風神也。 亦は級長津彦命しなつひこのみことと曰まうす。是これ、風神かぜのかみなり。 又飢時生兒、號倉稻魂命。 又、飢やはしかりし時に生めりし児みこを、倉稲魂命うかのみたまのみことと号まうす。 又、生海神等號少童命、 又、生めりし海神わたつみのかみ等たちを、少童命わたつみのみことと号まうす。 山神等號山祇、 山神やまのかみ等たちを山祇やまつみと号まうす。 水門神等號速秋津日命、 水門みなと神のかみ等たちを速秋津日命はやあきつひのみことと号まうし、 木神等號句句廼馳、 木神きのかみ等たちを句句廼馳くくのちと号まうし、 土神號埴安神。 土神つちのかみを埴安神はにやすのかみと号まうす。 然後、悉生萬物焉。 然して後に、悉ふつくに万物よろづのものを生む。 至於火神軻遇突智之生也、 火神軻遇突智かぐつちが生うまるるに至りて、 其母伊弉冉尊、見焦而化去。 其の母伊弉冉尊いざなみのみこと、焦やかれて化去かむさりましぬ。（現代語訳） 伊弉諾尊いざなぎのみことと伊弉冉尊いざなみのみこととは、 協力して大八洲国おほやしまのくに（日本列島）を生み出された。 そして伊弉諾尊いざなぎのみことは、 「われらの生んだ国は、 朝霧のみが立ち込めている。（よい薫りで満ちている。）」 と言って、ただちにその霧を吹き払うと、その息が神となった。 名付けて級長戸辺命しなとべのみことといい、 または級長津彦命しなつひこのみことという。これは風の神である。 また、飢えた時に生んだ子は倉稲魂命うかのみたまのみことという。 また、生んだ海の神たちを名付けて少童命わたつみのみことといい、 山の神たちを名付けて山祇やまつみといい、 海峡みなとの神たちを名付けて速秋津日命はやあきつひのみことといい、 木の神たちを名付けて句句廼馳くくのちという。 土の神名付けて埴安神はにやすのかみという。 その後にことごとく万物を生んだ。 火の神軻遇突智かぐつちが生まれるに至って、 その母伊弉冉尊いざなみのみことは、身を焼かれてお隠れになった。
日本書紀の記述
細部の異同はあるものの「第二」「第三」「第四」は、土の神の誕生に先立って、イザナミが火の神を生む時に火傷を負い瀕死となっている。「第六」では順序が違い、火の神の誕生とイザナミの火傷は土の神たちの誕生より後である。『古事記』はイザナミは陰部（ホト）に火傷を負ったと明記するが、『日本書紀』では火傷した部位を具体的に表現していない。儒教の影響下にある編纂者が、陰部に直接言及することを回避したものと推定される。
『古事記』では、怒れるイザナギは火の神カグツチを斬り殺し、その死体から新たな神々が誕生する。『日本書紀』「本書」と「第一」から「第五」の一書ではそのような展開はなく、「第六」から「第八」の一書に描かれるのみである。
祝詞 『延喜式』第八巻「祝詞」には様々な祝詞が収録されており、そのうち鎮火の祝詞にハニヤスが登場する。そこには記紀とは異なるハニヤスの誕生譚が描かれている。イザナミは、悪神である火の神が荒ぶるのを防ぐために、鎮火の神として水の神とハニヤスを生み、さらに鎮火の道具を産む。
国生み・神生みに続いてイザナミは火の神である火結神（カグツチと同一視される）を出産、その際に女陰部に火傷をして死んでしまう。イザナミは岩戸に籠もり、イザナギに「7日7晩の間、ここを開けないでください」と告げる。しかし7日も姿を見せないことを不審に思ったイザナギは岩戸を開けてしまう。そこには女陰を焼かれたイザナミがいた。イザナミは約束に反して岩戸を開けたイザナギに「自分は夜見国を治めることにするので、イザナギは現世の国を治めなさい」と告げて去ってしまう。ところはイザナミは、何かを思い出して、黄泉比良坂まで引き返してきて次のように告げる。
鎮火の祝詞 鎮火の祝詞（一部抜粋）原文訓み下し文 吾名妋命能所知食上津國邇 「吾あが名妋なせ命みことの知ろし食めす上津国うはつくにに、 心惡子乎生置氐來奴止宣氐、 心悪あしき子を生み置きて来ぬ」と宣のりたまひて、 返坐氐更生子、 返り坐して更に子みこを生み給ふ、 水神、 水ノ神、 瓠、 瓠ひさご、 川菜、 川菜かはな、 埴山姫はにやまひめ、 埴山姫はにやまひめ、 四種物乎生給氐、 四種くさの物を生み給ひて、 此能心惡子乃心荒比曾波、 「此の心悪しき子の心荒あらびなば、 水神、瓠、 埴山姫、川菜乎持氐、 水ノ神、瓠ひさご、川菜かはな、 埴山姫はにやまひめを持ちて、 鎭奉禮止、事教悟給支、 鎮め奉まつれ」と事教をしへ悟さとし給ひき。（現代語訳） 「私（イザナミ）の愛しい夫（イザナギ）が司る地上の国に、 悪い子（ホムスビ）を生み置いて気がかりだ」と仰せられて そこ（黄泉比良坂）から（現世に）引き返して（生き返って）更に子をお生みになった。 それは水の神（ミツハノメ）と、 水を汲むためのヒサゴ（ひょうたん）、 それから埴山姫はにやまひめと、 火消しに用いる川菜（ミズゴケ）であった。 （イザナミは）この四種のものをお生みになって、 「この心の悪い子が暴れ（て現世に害を及ぼす）ならば、水の神はひょうたんで水をかけ、 埴山姫はにやまひめは川菜を持ってこれを鎮めよ」と教え悟し置かれたことである。
ここでは、火の神ホムスビ（＝カグツチ）は、荒ぶり害をなす恐るべき存在として描かれている。イザナミは、この恐怖の火の神を鎮めて衆生を守るためにわざわざ黄泉国から舞い戻り、鎮火の神としてミツハノメとハニヤスの2女神を生み、さらに鎮火の道具としてヒョウタンとミズゴケの2物を生んだ。
祝詞の解説 祝詞のハニヤスには水を吸わせたミズゴケ（川菜）を用いて火を消し止める役割が与えられているが、土の神であるハニヤスに鎮火の霊験があるのは、古代には消火のために土や泥が用いられたことを示唆している。川底の泥土やそこに生える川藻を消火に用いたとも考えることができる。さらに、建造物の壁に泥土を塗り込めると耐火性が得られる。
平田篤胤は、ひょうたんで水を汲んでかけたり水草（川菜）を用いるのは、火傷の治療や痛み止めの術を示していると考えた。飯田武郷は、火傷の対処方法として水草の汁をもみだして火傷痕に塗るのを自身も見聞したとして、平田篤胤の説に理解を示した。
神話学者松村武雄（1883-1969）は、記紀類と祝詞では文書の性格が異なるとした。記紀や風土記・『古語拾遺』の主目的は神々について「説明」「叙述」しようとするのにとどまるのに対し、祝詞では神々を動かして人間が求める結果を得ることを主目的としている。それゆえに、記紀では単にイザナミがハニヤスらの諸神を生んだという事実しか示されないが、祝詞ではハニヤスを生んだ意図・目的が語られる。記紀と祝詞の記述の「太（はなは）だ微妙」な差異はこれによって生じるのである。松村武雄は、ハニヤスについての祝詞の記述からは、「神話的叙述部の本源的な意図・目的」の「ほのかな残影」がうかがい知れるとした。そのうえで、ハニヤスの誕生に関わる『古事記』『日本書紀』「祝詞」の記述には呼応性があるとした。記紀や風土では過去の事象（神々の行動）を解釈しようとする意図が働いているのに対して、祝詞では事象を現在の問題として信仰心情がそのまま表出されている。 神名解説
国学者本居宣長（1730-1801）はハニヤスの神名について「義は埴黏（ハニネヤス）なり」とした。すなわち「ハニ・ヤス」は、語源的には「粘土を・こねたり練ったりして粘り気をだす」を意味する「ハニ・ネヤス」（埴黏す）の詰まったものと考えられる。
「ハニ」と「黄土」「埴」
「ハニ」とは古語で黄色がかった粘土のことを指し、漢字では「黄土」「埴」などがあてられてきた。平安時代の9世紀末に編纂された、最古の漢和辞典とされる『新撰字鏡』には、「埴黏土也波爾」とある。10世紀成立の『和名類聚抄』では「土黄にして細密なるを埴と曰ふ、和名、」とある。
『万葉集』には「ハニ」または「ハニフ」という音に「黄土」または「埴生」の字をあてた和歌がいくつか所載されている。この赤黄色みを帯びた粘土「ハニ」は、瓦や土器・陶器の材料になったほか、黄色の染料としても用いられた。
{| style="background-color:#fffff2;padding:1.0em;border:1px solid #aa9d00;" |- |（例）『万葉集』巻六、932番歌（詠み手：車持千年） |- |白波之（しらなみの） 千重来縁流（千重に来よる） 住吉能（すみのえの） 岸乃黄土粉（岸のハニフに） 二寶比天由香名（にほひて行かな） |- | 大意：白波が何重にもおしよせる住之江（大阪市住吉区）の岸の黄色い土で（衣を）染めて行きたい。
{| style="background-color:#fffff2;padding:1.0em;border:1px solid #aa9d00;" |- |（例）『万葉集』巻七、1146番歌（詠み人知らず） |- |目頬敷（めづらしき） 人乎吾家尓（ひとをわぎへに） 住吉之（すみのえの） 岸乃黄土（きしのハニフを） 将見因毛欲得（みむよしもがも） |- | 大意：愛しい女と我が家で暮らし、あの有名な住之江の岸の黄色い土を眺めたい。
これらの和歌は、大阪の住吉区（古名：住之江）で採れた、赤黄色みを帯びた粘土のことを詠んだものである。同地所在の住吉大社には、祭祀に用いる神器をつくるために畝傍山（奈良県橿原市）の山頂から埴土を採ってくるという祭礼行事があり、これを「」という。
「ハニ」は単にねばつち、あるいは土一般を指すとも考えられる。ほかに、「ハニ」を「」とみる説もある。
「ハニ」と「赤土」「埴」
『古事記』や『日本書紀』「第四の一書」は、大便がハニヤスに化成したとしており、大便の外見からの連想で赤土の粘土とみることもある。
本居宣長や平田篤胤（1776-1843）は、漢籍『書経』「禹貢」には「厥土赤埴墳」とあることを指摘した。平田篤胤は、『古事記』の注釈書『古史伝』のなかで、ハニヤスと赤土の関連性を指摘した。平田篤胤によれば、『和名類聚抄』にある「土黄にして細密なる埴」（ハニ）から、「ハ」音（「波」）を省略した「ニ」（邇）という語がうまれ、「ニ」は土の色に関わらず「細密な土」を意味するようになった。古典籍には「赤土」（アカニ）、「青土」などの表現も数多くみられるが、上代には赤色が貴ばれたので、やがて「ニ」（邇）は主に赤土を指すようになったのだという。
「ニ」は「丹」にも通じるので、「ハニフ」（埴生）から「ハ」音が脱落して「ニフ」（丹生）と言うようにもなった。したがって、ハニヤスヒメとニフツヒメ（丹生都比売、丹生都比売神社の祭神）には関連があるのだという。
ハニを赤土粘土と見る場合には、「ハニ」は陶芸には向くが耕作には不適の土壌だといえる。
「ヤス」と「ねやす」「黏」
「ネヤス」については、『新撰字鏡』には「埏」（ねやす）という漢字の解説として「埏謂レ作二泥物一也禰也須」（「埏」は泥で物を作ることを言い、「禰也須」（ネヤス」とも書く）と記す。本居宣長は、中国古典の『説文解字』に「埴ハ黏土也」とあることを示し、『書経』や『史記』にもこうした表現があることを指摘する。本居宣長によれば、「ネヤス」は「令黏」（ねやしむる）の意味であり、この用法は「令肥」（こやしむる）の「コヤス」と同格である。
「ヤス」（安、夜須）を美称とみる説もある。
「ハニヤス」と「ハニヤマ」
『日本書紀』に登場するハニヤスの神名は、第二・第三・第四の一書では「ハニヤマヒメ」、第六の一書では「ハニヤスノカミ」となっている。これについては、原初的な神名「ハニヤマ」が、のちに「ハニヤス」に改められたのかもしれない、と考える説がある。
本居宣長は、「ハニヤマ」という神名は大便の様相が「山」に似ていることから生じたのではないかと論じた。
国学者飯田武郷（1828-1900）は、著書『日本書紀通釈』の中で、「ハニヤマ」が原初的な神名で、後に「ハニヤス」に転じた可能性を指摘した。飯田武郷は、「ハニ」が粘土を指すという通説を認めつつ、物の生える土を「生土」（ハニ）と呼んだ可能性を指摘、そして往古の時代に多く物が生えていたのは山であるから、「ハニヤマ」（埴山）という語ができたと論じた。
『日本書紀』巻三「神武天皇紀」には、天香久山山上の地名として「埴安」が登場する。神武東征の終盤、一行は難敵の前に苦戦する。9月5日の夜、神武天皇の夢に天神が現れ、「天香具山の「ハニ」（粘土）で祭具を拵えて神事を行えば勝つ」とのお告げが下る。これを実行し、戦いに勝利して天下に「安定」をもたらしたのち、神武天皇は粘土を採取した天香久山の山上に「埴安」（ハニヤス）という地名を与えた。本居宣長は、この「埴安」の「安」は「安定」からくるものではなく、「ねやす」に由来するとした。