廣池 千九郎（広池 千九郎、ひろいけ ちくろう、1866年5月13日〈慶応2年3月29日〉 - 1938年〈昭和13年〉6月4日）は、日本の法学者、歴史学者、教育者。法学博士。
小学校教員、歴史研究者を経て『古事類苑』の編纂に従事し、のちに日本・中国・朝鮮の制度史料を対象とする東洋法制史研究を進めた。早稲田大学講師、神宮皇學館（現：皇學館大学）教授などを務めた。
明治末からは神道・宗教・国民道徳にも研究対象を広げ、天理教の教育事業に関与した。
1920年代には道徳を諸学問の成果と関連づけて研究する構想を体系化し、1928年（昭和3年）に『道徳科学の論文』を刊行した。廣池はこの思想体系を「モラロジー（道徳科学）」と称した。1935年（昭和10年）には千葉県東葛飾郡小金町（現：柏市光ケ丘）に道徳科学専攻塾（学校法人廣池学園の前身）を開設し、社会教育・教育活動の拠点とした。
生涯 生い立ち 1866年5月13日（慶応2年3月29日）、豊前国下毛郡永添村（現：大分県中津市永添）に、廣池半六・りえ夫妻の長男として生まれた。生家は農家であった。幼少期の名について、廣池自身は「千九一」と述べた一方、現存する卒業証書には「千久一」と記されている。
1879年（明治12年）に永添小学校を卒業して中津市学校に進み、翌1880年（明治13年）に同校別科を終えると、14歳で永添小学校の助教となった。その後、形田小学校、万田小学校、中津高等小学校などで教えた。1883年（明治16年）には大分県師範学校を受験するも不合格となった後、漢学者小川含章の私塾・麗澤館で学び、1885年（明治18年）に師範学校の卒業資格試験に合格した。
教員時代には、就学できない児童を対象とする夜間教育を行い、地域の教員相互扶助にも関わった。1888年（明治21年）に『新編小学修身用書』、翌年に『小学歴史歌』を刊行した。郷土史料の収集も進め、1891年（明治24年）には『中津歴史』を刊行した。1889年（明治22年）7月21日には角春子と結婚した。
京都での歴史研究
1892年（明治25年）に教職を離れて京都へ移り、歴史研究と出版活動を始めた。同年に「史学普及雑誌社」を設立し、『史学普及雑誌』を刊行した。同誌は1892年から1895年（明治28年）まで全27号が発行された。1892年11月には『日本史学新説』を刊行し、1893年（明治26年）には『皇室野史』や『史学俗説弁』を刊行した。さらに『新説日本史談』などを著し、1894年（明治27年）には『平安通志』『京華要誌』の編纂に関与したほか、醍醐寺三宝院の寺誌編纂、比叡山延暦寺の古文書・宝物整理にも携わった。
1893年頃には日本初の法学博士の一人である穂積陳重の法学説に接し、歴史学から法制史へ研究対象を広げる契機となった。
東京での『古事類苑』編纂と東洋法制史研究 1895年、国学者井上頼圀の推挙を受けて上京し、官撰百科事典『古事類苑』の編纂事業に参加した。編修長佐藤誠実のもとで史料の調査・選定・校訂・原稿作成に従事し、約13年間にわたり同事業に関わった。
廣池は神祇部、法律部、方技部など複数の分野に関与し、『古事類苑』全1000巻のうち232巻を単独で担当し、さらに16巻の一部を担当したとされる。
編纂と並行して日本・中国・朝鮮の法制度の比較研究を進め、『倭漢比較律疏』や近衛家熙本『唐六典』の整理・研究に取り組んだ。1902年（明治35年）には早稲田大学の校外講師となり、主として東洋法制史と漢文法を講じた。1905年（明治38年）には『支那文典』と『東洋法制史序論』を刊行した。『東洋法制史序論』では、研究対象となる「東洋」「法律」の範囲を定めたうえで、「法」「刑」「律」などの制度用語の意味を考証した。
伊勢時代 1907年（明治40年）6月、三重県宇治山田市（現：伊勢市）にある神宮皇學館（現：皇學館大学）教授に就任した。皇學館では古代法制、東洋家族制度、帝国憲法、東洋地誌、国史、歴史研究法、神道史などを担当した。『古事類苑』で神道関係の史料を扱った経験に加え、皇學館で神道史を講じたことにより、神道・皇室史・道徳を関連づける研究を進めるようになった。
1908年（明治41年）の3月16日から4月23日まで約40日間かけて、東洋法制史の研究と漢文教授法などの調査を目的として韓国・清国を旅行した。清国旅行に際しては、京都時代から交流のあった富岡鉄斎から餞別の扇面を贈られた。
同年、帰国後に『伊勢神宮』を刊行した。初版は私家版200部で、大臣、研究者、教育関係者などへ配布された。同書は皇室と神宮の歴史を中国の制度・歴史との比較を交えて論じた。しかし、同書に対しては当時から異論もあり、神宮皇學館教授の阪本廣太郎は、神宮そのものより日中の国体比較に多くの紙幅を割いていることや神道の解釈などを批評し、廣池もその批評を検討して増訂版の作成に反映させた。
1910年（明治43年）には東京帝国大学へ学位論文を提出した。主論文「支那古代親族法の研究」に、副論文「支那喪服制度の研究」「韓国親族法親等制度の研究」を合わせた三部からなり、1912年（大正元年）12月10日に法学博士の学位を授与された。これらの研究は1915年（大正4年）の『東洋法制史本論―支那朝鮮親族法并ニ喪服制度』にまとめられた。
天理教との関係 廣池は神道・宗教研究を進める過程で天理教を調査して関係を深め、1909年（明治42年）10月に入信した。1913年（大正2年）には天理教の教育顧問および旧制天理中学校（現：天理高等学校）の校長となり、教理研究と教育に携わった。廣池は全国巡回講演を行うなど、国家主義的な「国民道徳運動」に天理教教団が呼応・適応していく上でで大きな役割を果たしたとされる。
1915年には教団との教義解釈の相違もあり、教育顧問・天理中学校長などの公職を退いた。しかし、これ以降も天理教の教導職や神恵講との関係は続き、これらを辞職・返納したのは1929年（昭和4年）1月である。
道徳科学の研究
廣池は1910年代から、それまでに行った歴史学・法制史・宗教研究などの成果を用いて道徳の作用を研究する構想を進めた。立木教夫による日記・稿本の再検討では、1913年頃の天理教教理研究を一つの起点とし、1916年（大正5年）には研究を一時中断して講演・社会教育を優先し、その後研究を再開したとされる。1923年（大正12年）には伊豆の畑毛温泉で本格的に執筆を進め、1925年（大正14年）には「伝統」を研究体系に導入した。
1926年（大正15年）3月5日から謄写版『道徳科学の論文』の印刷に着手し、立木教夫の検証では1927年（昭和2年）8月17日に印刷を終えた。その後も訂正、加筆、章の組み替えなどを続け、1928年（昭和3年）12月25日に『道徳科学の論文』を刊行した。
『道徳科学の論文』刊行後、1929年3月には宮内省を通じて皇室へ同書の献本手続きが行われた。
1930年（昭和5年）には講義「新科学モラロジー及び最高道徳の特質」を蓄音機用レコードに吹き込み、書籍以外の媒体も用いて講演内容を伝えた。
社会教育活動の本格化と経済倫理 廣池は1910年頃から労働問題に関心を示し、工場・企業などで労使関係を道徳の問題として論じる講演を行った。1913年には帰一協会で「天理教の教理及び実際について」と題して講演し、その場には渋沢栄一も出席して質問を行った。1919年に華族会館で行われたモラルサイエンスに関する講演にも渋沢が出席し、1920年には廣池が渋沢邸を訪問している。
1931年（昭和6年）9月には大阪毎日新聞社で「産業・経済講演会」を行い、同社顧問の新渡戸稲造が紹介講演を受け持った。1932年（昭和7年）以降は大阪、東京、福岡、松江、名古屋、京都、岐阜、横浜など各地で講習会を開催した。1932年9月には道徳科学研究所東京講堂、1936年（昭和11年）7月には大阪講堂が開設された。
教育施設の設立と晩年 1935年（昭和10年）4月、千葉県東葛飾郡小金町（現：柏市光ケ丘）に道徳科学専攻塾を開設した。これは現在の学校法人廣池学園（麗澤大学、麗澤中学校・高等学校、麗澤瑞浪中学校・高等学校、麗澤幼稚園）の前身にあたる。
晩年は病気の療養を続けながら教育活動を続けた。1936年（昭和11年）には群馬県利根郡水上町（現：みなかみ町）の谷川温泉に療養・研修のための施設を設け、1937年（昭和12年）には大穴温泉にも施設を設けた。同年には賀陽宮恒憲王への進講を始め、計10回行ったとされる。
1938年（昭和13年）6月4日、療養先の大穴温泉（水上町大穴）で死去した。72歳没。
没後
廣池の教育・研究事業は、戦後に学校法人廣池学園およびモラロジー関係の研究・教育組織へ継承された。
2024年時点で廣池千九郎記念館に保管される関係資料は、直筆原稿を中心とする文書類約19万枚、写真約1500枚、映像フィルム約60点、音声レコード約1700枚、図書約3万2500冊、掛軸・扁額など約300点、遺品約790点と報告されている。戦後にはこれらの資料の整理が進められ、1969年から1971年と1971年から1975年の二期に大規模な整理作業が行われ、原秩序を意識したマイクロフィルム撮影、全1451冊の写真コピー集、約1万9000枚の検索カード、複数の目録などが作成された。これらは廣池研究の史料基盤であると同時に、近現代の私文書整理史を検討する事例として研究対象となっている。
2025年（令和7年）3月13日、群馬県利根郡みなかみ町に残る、晩年の廣池が使用した施設のうち、「廣池千九郎谷川記念館麗澤館（旧主屋及び旧浴場）」「同神壇」「廣池千九郎大穴記念館偲ぶの湯（旧洞窟温泉）」「同脱衣場」が、国の登録有形文化財（建造物）に登録された。
学問・思想 歴史学と東洋法制史 廣池の学問的出発点は郷土史・日本史であり、『中津歴史』『皇室野史』などの執筆、『古事類苑』の編纂を経て東洋法制史へ重点を移した。趙晶は、その研究が東洋法制史という分野の形成期に行われたことを重視し、廣池を開拓者の一人に数えている。
趙によれば、その方法上の特徴は、第一に史料中の法制用語・名辞の意味を考証すること、第二に日本・中国・朝鮮の制度を比較し、ときに西洋法との比較も視野に入れたこと、第三に歴史研究を同時代の制度・社会の課題と結びつけようとする「経世実用」の志向である。一方、廣池の比較法史には日中の差異を強調し、日本の皇統・文化を優位に位置づける議論もみられる。趙はこれを当時の日本学界に存在した日本文化優越論の風潮とも関連づけて批判的に検討している。
神道・宗教・国民道徳 廣池は『古事類苑』の編纂や神宮皇學館での教育を通じて神道関係の史料を扱い、次第に神道を祖先、皇室、社会秩序、道徳などの問題と関連づけて論じるようになった。麗澤大学教授の橋本富太郎は、この展開を『古事類苑』編纂期、神宮皇學館での教育、『伊勢神宮』の刊行、教派神道・天理教との関係という段階を通じて検討し、近代日本の国体論・国民道徳論との関係を含めて分析している。
天理教との関係についても、後のモラロジーの準備段階としてのみ捉えることはできない。廣池は明治末から大正初期に天理教の教理研究と教育活動に関与したが、この時期には同教団自体が一派独立後、三教会同などを契機として教育勅語に由来する「国民道徳」運動へ関与していた。金子昭は、廣池の活動をこのような教派神道と近代国家との関係の中に位置づけ、全国巡回講演や時局表明を通じた国民道徳運動で廣池が重要な役割を担ったとする一方、1914年の第一次世界大戦勃発後には、こうした国民道徳運動への関与を通じて天理教も総力戦態勢に組み込まれていったと論じている。
モラロジー
廣池は、自らの歴史学・法制史・宗教研究、教育活動などをもとに、道徳とその作用を諸科学の成果に照らして研究する体系を構想し、これを「モラロジー」と称した。研究過程は1910年代から1920年代に及び、1928年（昭和3年）の『道徳科学の論文』刊行によってまとまった形で公表された。その体系には「最高道徳」「伝統」などの概念が含まれる。
「モラロジー」（moralogy）は、英語の moral（道徳）と -logy（学・科学）を組み合わせた造語で、廣池は従来の「モラル・サイエンス」と自らの研究体系を区別するためにこの名称を用いた。立木教夫は、1926年9月15日付諸岡長蔵（羊羹の製造で知られる千葉県成田市の米屋創業者）宛書簡を、現在確認できる「モラロジー」の早い用例として挙げている。廣池自身は後に、語の選定に際して英語学者の市河三喜に相談したと説明した。
社会・経済倫理 廣池は労使関係・企業経営を、経済上の利害だけでなく経営者・労働者・取引相手・社会との関係を含む道徳問題として論じた。麗澤大学教授の大野正英は、廣池と渋沢栄一の議論を比較し、両者に経済と道徳を結びつける共通性がある一方、渋沢が実業・公益を軸にしたのに対し、廣池は個人の品性・精神的改善をより強く重視したと整理している。
「三方よし」を巡る議論 「三方よし」は現在、「売り手よし、買い手よし、世間よし」という形で近江商人の経営理念を表す語として広く知られている。一方、その語の成立過程については研究があり、近世以来の近江商人がこの定型句をそのまま用いていたわけではないことが指摘されている。
廣池と「三方よし」との関係について、大野正英は、廣池に師事した人々の回想などをもとに、昭和初期には廣池の教えとして「自分よし、相手よし、第三者よし」という表現が用いられていたとする。大野によれば、廣池の主著『道徳科学の論文』には「三方よし」という語そのものは用いられていないが、道徳的行為について自己と直接の相手だけでなく第三者の幸福にも配慮すべきであるという議論が繰り返しみられる。大野は、この「第三者」への配慮を廣池における「三方よし」の基本的な考え方と位置づけている。
三木田尚美は、「三方よし」の用法を、その由来によって区別する必要があるとし、「自分よし、相手よし、第三者よし」など第三者への配慮を特徴とするものをモラロジー型、「売り手よし、買い手よし、世間よし」とするものを近江商人型として整理している。この区別によれば、両者は同じ「三方よし」という名称を用いているものの、その表現と成立過程は異なる。
近江商人型の「三方よし」について、坂根嘉弘は、江戸・明治期の近江商人が「三方よし」という語を用いていたことは確認できず、近江商人との関連では小倉栄一郎が1988年（昭和63年）の『近江商人の経営』で用いたのが早い例であり、1990年代以降に経営者・経営評論家や滋賀県内の普及活動などを通じて広く知られるようになったと論じている。
大野は、廣池の教えを学んだ人々の間で用いられていた「三方よし」に小倉が接し、それを近江商人の理念を表す語として援用した可能性を提示しているが、廣池・モラロジー系の用例と小倉との直接的な接点は確認できないとしている。坂根も、廣池と交流のあった足立政男による「三方よし」の用例などを踏まえ、モラロジー系の表現が近江商人型の成立に影響した可能性を論じている。したがって、廣池を現在一般に知られる「売り手よし、買い手よし、世間よし」という近江商人型「三方よし」の直接の創始者と断言することはできず、廣池・モラロジー系の用例と、後に成立・普及した近江商人型の定型句とは区別して扱う必要がある。
平和論 廣池は国際平和についても論じたが、軍備そのものを否定する絶対平和主義の立場ではなかった。廣池の平和論は、軍備の全面否定よりも、軍備を抑止のために保持しつつ、実際の武力行使を回避・限定することを重視するものであった。廣池は1914年には「国際法・平和制度だけでは恒久的な平和は実現しにくい」と考え、国家が軍備することを認めながら、実際の武力行使を抑制する立場を示していた。『道徳科学の論文』でもグローティウス、カント、ウィルソン、国際連盟などの平和構想を取り上げつつ、制度とともに個人・国家の道徳的態度を重視した。
1931年の満洲事変、1932年の第一次上海事変に際しては、政府・軍部関係者ら（斎藤実、鈴木貫太郎、荒木貞夫、大迫尚道など）に進言している。
第一次上海事変直後の1932年2月には侍従長の鈴木貫太郎に書簡を送り、戦争による人的・財政的消耗を避けること、華南から日本軍・在留邦人を引き揚げることなどを提案した。谷口は2月1日・2日の書簡を具体的に検討しており、記念館は鈴木宛書簡を計3通としている。廣池は組織的な反戦運動へ参加するというよりも、各要人に対し武力行使の抑制、撤兵、和平について個別の進言を行っていた。
教育活動 廣池の教育活動は、小学校教育、高等教育機関での講義、宗教教団における教育、成人を対象とした社会教育、道徳科学専攻塾での寄宿教育という複数の段階にわたる。
中津で小学校教員を務めていた時期には、通常の授業に加えて児童の教育環境の改善にも取り組んだ。中津高等小学校では、裁縫・手芸・図画・工作などを扱う手工科の設置を働きかけ、校内に寄宿舎を設けて自らも住み込み、児童に朝夕の特別授業を行った。また、大分県共立教育会を通じて、待遇の不安定な教員を相互に援助する仕組みの設置を提案した。
その後は高等教育にも携わり、1902年に早稲田大学の校外講師となって東洋法制史や漢文法を講じ、1907年（明治40年）からは神宮皇學館教授を務めた。皇學館では古代法制、東洋家族制度、帝国憲法、東洋地誌、国史、歴史研究法、神道史などを担当した。1913年（大正2年）には天理教の教育顧問および旧制天理中学校（現：天理高等学校）校長となり、教理研究と学校教育に携わった。
廣池は学校教育と並行して社会人を対象とする社会教育にも活動を広げた。1910年頃から労働問題に関心を持ち、工場や企業を訪れて労使関係と道徳を主題とする講演・指導を行った。1920年代以降はモラロジー研究の成果を講演や講習会によって伝える活動を進め、1931年（昭和6年）の大阪毎日新聞社主催講演会をはじめ、大阪、東京、名古屋などで講演会・講習会を開催した。
1935年（昭和10年）4月、廣池は千葉県東葛飾郡小金町（現：柏市光ケ丘）に道徳科学専攻塾を開設した。専攻塾には中等教育修了者を対象とする本科と社会人を対象とする別科が置かれ、いずれも男女共学・全寮制であった。本科では語学教育とモラロジーを中心とする授業が行われ、別科では約3か月半の課程でモラロジーの理論とその実践を学ぶ講習が行われた。
廣池は、知識と道徳は不可分のものと捉え、真の知識は道徳的行為として表現されるべきものと考えていた。専攻塾では、知識の修得と品性の形成を結びつける「知徳一体」を教育理念とし、講義だけでなく寄宿生活そのものを教育の一部とした。教師も構内に居住し、塾生との日常的な接触を通じた教育が重視されたほか、共同生活や清掃、作業なども人格形成のための実践として位置づけられた。
道徳科学専攻塾の本科は、廣池の没後に学校法人廣池学園の学校教育へ継承され、後の麗澤大学、麗澤中学校・高等学校などに繋がった。社会人を対象とした別科の教育活動は、モラロジー関係機関による社会教育・生涯学習へ継承された。
人物・交流 学問上の交流 廣池の学問形成には、井上頼圀、佐藤誠実、穂積陳重らとの交流が関わった。国学者の井上とは中津時代から交流があり、京都で歴史研究を行っていた廣池を『古事類苑』の編纂に誘った。1895年（明治28年）、廣池は井上の推挙を受けて上京し、同書の編纂事業に加わった。
『古事類苑』では編修長の佐藤誠実のもとで約13年間にわたり編纂に従事した。編纂終了に際して、佐藤は廣池に自身が所蔵していた『故唐律疏議』を贈っており、その後の東洋法制史研究とも関係する資料として保存されている。
法制史研究では穂積陳重との関係が重要であった。廣池は1893年頃に穂積の論文に接したことを契機として東洋法制史の研究を始め、上京後は穂積の指導を受けながら研究を進めた。
京都時代には文人画家・学者の富岡鉄斎とも交流した。鉄斎は自らの蔵書を廣池に閲覧させ、廣池の上京後も交流は続いた。廣池は鉄斎の子・謙三とも交際し、その関係は長期にわたったという。1908年の清国・韓国への調査旅行に際して鉄斎から贈られた扇面も現存している。
『道徳科学の論文』の刊行に際しては、新渡戸稲造、阪谷芳郎、白鳥庫吉の3人が序文を寄せた。特に東洋史学者の白鳥とは研究領域も近く、約30年にわたる交流があった。1931年に大阪毎日新聞社で廣池の講演会が開かれた際には、同社顧問であった新渡戸が廣池の研究を紹介する講演を行った。
史料調査と読書 『古事類苑』編纂期の廣池は、上野の東京図書館（1897年以降は帝国図書館）、東京帝国大学図書館、宮内省図書寮などを利用して史料調査を行った。少ない日でも数十冊、多い日には数百冊の資料を調べ、関係箇所を書き写して原稿を作成していたという。
上野の図書館へ頻繁に通ったことから、蔵書の多くを読んだ人物として新聞で紹介され、「図書館博士」と呼ばれたという逸話も伝えられている。
健康と日常生活 廣池は青年期以後たびたび健康を害し、1912年には重病を経験した。病後も研究・教育活動を続け、晩年には群馬県の谷川・大穴などの温泉地に療養・研修のための施設を設け、療養しながら執筆や講習を行った。
健康状態や旅行の多い生活に合わせて、衣服や携行品にも工夫を施していた。現存する遺品には、寒さを避けるために重ねて着用したシャツや、多数のポケットを備えた上着、旅行用の鞄、薬品、筆記具などが含まれる。
資料保存 廣池は地方史研究の初期から史料の収集・保存に関心を示した。1891年の『中津歴史』を編纂する際には、旧中津藩の公文書や古記録を調査したが、明治維新後の散逸によって利用できる史料が大幅に失われていることを問題としていた。廣池は同書の例言で、現存する旧藩関係文書についても保存方法を講じなければさらに散逸するおそれがあるとし、西洋諸国には公文書類を保存する「あーかいぶ」と称する施設があることを紹介して、日本にも同様の組織的な保存施設が必要であると論じた。
山﨑聡は、この『中津歴史』の記述を、日本におけるアーカイブズの早期の紹介例として取り上げている。一方、廣池が「あーかいぶ」という知識をどのような経路で得たかは明らかになっていない。山崎は、廣池が史料収集の過程で旧藩文書の散逸を経験したことを背景として、史料を確実に保管するとともに、必要に応じて利用できる施設の設置を求めた点を重視している。
こうした資料保存への関心は、後年の自身の研究資料の扱いにもみられる。1930年1月14日に作成した「モラロジー根本研究所憲法」では、研究所の第一の目的として、自身が生涯の研究に使用した図書、原稿その他の遺物を「永久に保存」することを掲げ、その管理を子孫に委ねる方針を記した。
山﨑は、この「永久保存」を単に資料を残すことだけを目的としたものではなく、原稿などの原本を後世に残すことで研究内容を検証できるようにし、将来の学術研究の基礎資料として利用可能にすることを意図した方針として分析している。この観点から山崎は、廣池の資料保存について、資料そのものの恒久的な保存とともに、後世における利用可能性を確保しようとする意識を含んでいたと位置づけている。
研究史 廣池に関する研究は、モラロジー関係組織による伝記・思想研究を中心に蓄積される一方、法制史、神道史・宗教史、経営倫理史、道徳教育論、アーカイブズ学などの領域からも行われてきた。
経済思想・社会運動の観点からは、峰島旭雄が1988年に「〈道経一体〉の思想と実践―道徳科学運動をめぐって―」を発表し、廣池の思想と道徳科学運動を経済倫理との関係から検討した。2000年には立木教夫が『廣池千九郎日記』を用い、1911年の天理教教理研究と実地教育との関係を検討した。西井己代は2004年にモラロジーと「最高道徳」の構造を論じた。
2010年代には研究の視角がさらに広がった。橋本富太郎は2015年の博士論文『近代日本における神道と道徳―廣池千九郎を事例として―』で、『古事類苑』編纂、神道研究、宗教との関係などを通じた廣池の道徳思想の形成過程を検討し、翌2016年には評伝『廣池千九郎―道徳科学とは何ぞや』を刊行した。
日本国外でも廣池およびモラロジーを対象とする研究がみられる。韓国では申長鎬が2015年に廣池の道徳科学思想を分析し、「最高道徳」の構成を複数の原理から検討した。申は2017年にもモラロジーの実践と最高道徳を主題とする論文を発表している。2016年には趙晶が、東洋法制史の形成史という観点から廣池の研究を検討した。
2019年には英語圏の学術誌『Journal of Character Education』で廣池・モラロジーを扱う論文が掲載された。ピーター・A・ラフはアメリカの教育者であると廣池を、近代化・世俗化に伴う倫理的問題への教育的応答という観点から比較した。クリスティヤン・クリスチャンソンはモラロジーにおける「伝統」（ortholinon）の概念を、現代のmoral-exemplar methodologyとの比較から検討し、道徳的模範から学ぶ方法としての可能性と限界を論じた。
2020年代には、個別の著作・思想の成立過程や関係資料そのものを対象とする研究も進められている。大野正英は2021年に渋沢栄一との比較から廣池の道徳と経済をめぐる思想を検討した。2023年には立木教夫が『廣池千九郎日記』や稿本を再検討し、モラルサイエンス研究の着手から『道徳科学の論文』刊行までの成立過程を再構成した。同年、橋本富太郎は『伊勢神宮』の初版・増訂版の刊行過程と同時代の批評を検討し、廣池の神宮観を明治末期の神宮研究・教育の文脈から分析した。
また山崎聡は、廣池千九郎関係資料の整理・保存過程を近現代私文書の事例としてアーカイブズ学の立場から検討し、2024年に前篇、2025年に後篇を発表した。
2026年の『モラロジー研究』92号では、『道徳科学の論文』を現代的視点から再検討する特集が組まれ、竹中信介による廣池の「知徳一体」に関する研究のほか、廣池が後世に残した「三十四項目の研究課題」を複数の研究者が検討する共同研究などが掲載された。
著作 廣池の著作は郷土史、歴史学、法制史、漢文・国語研究、神道、道徳研究など広範に及ぶ。以下に主な著作を挙げる。初版後に改訂・増訂されたものもある。
歴史・教育 『新編小学修身用書』1888年 『小学歴史歌』1889年 『中津歴史』1891年 『史学普及雑誌』1892年 - 1895年（全27号） 『日本史学新説』史学普及雑誌社、1892年 『皇室野史』史学普及雑誌社、1893年 『史学俗説弁』史学普及雑誌社、1893年 『新説日本史談』1894年 『天理中学教育の主義』1913年
法制史・言語研究 『支那文典』1905年 『東洋法制史序論』早稲田大学出版部、1905年 『日本文法てにをはの研究』1906年 『支那法制史餘論―韓国親族法親等制度之研究』有斐閣、1909年 『東洋法制史本論―支那朝鮮親族法并ニ喪服制度』早稲田大学出版部、1915年
神道・道徳研究 『伊勢神宮』1908年 『伊勢神宮と我国体』1915年 『日本憲法淵源論』1916年 『道徳科学の論文』1928年 『孝道の科学的研究』1929年 『新科学モラロジー及び最高道徳の特質』1930年
編纂・校訂 『平安通志』1894年 - 編纂に参加 『古事類苑』1895年以降 - 編纂に参加 『倭漢比較律疏』 - 整理・研究 近衛家熙本『唐六典』 - 整理・研究
脚注
注釈
出典
参考文献 一次資料
書籍
論文
関連項目
モラロジー モラロジー道徳教育財団 学校法人廣池学園 麗澤大学 古事類苑 皇学館大学 天理教 近江商人
外部リンク 廣池千九郎記念館