オーラヴ1世またはオーラヴ・トリグヴァソン（古ノルド語：Óláfr Tryggvason、ノルウェー語：Olav Tryggvason、960年代 - 1000年）は、995年頃から1000年までのノルウェー王である。現代のノルウェーの研究では968年頃の生まれとされることが多く、トリグヴァ・オーラヴソンとの子とされる。後世の王侯サガではハーラル美髪王の曾孫とされるが、父トリグヴァが美髪王の子孫であったという系譜は現代の研究ではきわめて不確実とみなされている。
オーラヴが王位に就く以前の生涯については、12世紀末以降に成立したサガが多数の逸話を伝えている一方、その史実性には大きな問題がある。これに対し、10世紀末のイングランドにおける活動の一部は『アングロサクソン年代記』などスカンディナヴィア外部の史料からも確認できる。991年にイングランドへ侵入した「アンラフ」（Anlaf）をオーラヴとみなす説は広く受け入れられており、少なくとも994年にオーラヴがイングランドにいたことは確実視されている。994年にはスヴェン双叉髭王とともにイングランドで軍事行動を行い、その後エゼルレッド2世との和平に加わった。
995年、オーラヴはノルウェーへ渡り、当時ノルウェー西部・中部を中心に勢力を有していたハーコン・シグルザルソンの死後に王となった。その治世はノルウェーにおけるキリスト教化と強く結びつけられており、イングランドから聖職者を伴って帰国し、教会建設や宣教を支援したと考えられている。ただし、やノルウェー西部の一部では、オーラヴの即位以前からキリスト教がある程度広まっていた。また、オーラヴは自身の名を刻んだ銀貨を発行した最初のノルウェー王であり、後世のサガでは997年にニーダロス、後のトロンハイムを建設した王とも伝えられる。
1000年頃、オーラヴはスヴォルドの海戦で、スヴェン双叉髭王、スウェーデン王オーロフ・シェートコヌング、ハーコン・シグルザルソンの子エイリーク・ハーコナルソンらの連合軍と戦って敗れた。戦闘中にオーラヴは姿を消し、その後生存したという伝説も生じたが、一般にはこの戦いで死亡したとされる。
史料 オーラヴ・トリグヴァソンについて伝える史料は、その成立年代と性格が大きく異なる。比較的早いものには、オーラヴに仕えたとされるアイスランド人スカルドらのスカルド詩がある。こうした詩は後世の王侯サガより史料的価値が高いとみなされているが、オーラヴの生涯や統治について伝える情報そのものは限られている。また、『アングロサクソン年代記』をはじめとするイングランド側の史料は、10世紀末にブリテン諸島で活動したオーラヴを検討するうえで重要である。『アングロサクソン年代記』に991年に現れるアンラフはオーラヴであった可能性が高いとされ、994年のイングランドにおけるオーラヴの活動についてはより確実な史料的裏付けが存在する。
ノルウェー側のまとまった歴史叙述はいずれもオーラヴの死からかなり後に成立した。現存する初期の作品には、1150年から1175年頃に成立したとされるラテン語の『』、1180年頃のによる『Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium』、1190年頃の古ノルド語史書『』がある。これら三つの史書は互いに関係する「ノルウェー総観史」とされるが、オーラヴの出生地や青年期、改宗などについて必ずしも同じ伝承を伝えているわけではない。
12世紀末には、アイスランドの修道士がオーラヴの伝記をラテン語で著した。原典はほぼ失われているものの、まもなく作られた古ノルド語訳によって内容が伝わっている。オッドの作品では、オーラヴの出生・少年時代からヴァイキングとしての活動、改宗、ノルウェー王即位、キリスト教化、死に至るまでが長い物語として構成されており、後世のオーラヴ像に大きな影響を与えた。オッドの作品は半聖人伝的な伝記として論じられており、オーラヴの生涯を伝える叙述には文学的・聖人伝的な構成が含まれる。
13世紀前半にはスノッリ・ストゥルルソンが『ヘイムスクリングラ』の一部として「オーラヴ・トリグヴァソンのサガ」を著した。スノッリはオッドらの先行作品やスカルド詩などを利用し、オーラヴの幼少期からスヴォルドの海戦までを詳細に叙述した。現在知られるオーラヴの生涯の逸話の多くは、この『ヘイムスクリングラ』やオッドの伝記、さらに後代の『オーラヴ・トリグヴァソンの最大のサガ』などによって伝えられたものである。
出自と青年期 オーラヴは、後世のノルウェー・アイスランド史料では、トリグヴァ・オーラヴソンとの子とされる。アストリッドはエイリーク・ビョーダスカッリという人物の娘であったと伝えられ、その出身地「Oprostaðir」は近代以降、ローガラン県のオブレスタッドに比定されてきたが、確かな根拠はないとされる。父トリグヴァについては、古い史書の『アグリプ』や『ノルウェー史』がその勢力圏を内陸部のに置く一方、13世紀の『ファグルスキンナ』や『ヘイムスクリングラ』はのを支配した王としており、トリグヴァの勢力基盤そのものについても伝承は一致していない。また、スノッリはトリグヴァをハーラル美髪王の孫に位置づけているが、この系譜は現代の研究ではきわめて不確実とされる。
オーラヴの出生年と出生地についても史料間に相違がある。『ノルウェー史』では、父を失ったオーラヴはオークニー諸島で生まれたとされる。一方、『アグリプ』では、父トリグヴァの死後、アストリッドが3歳のオーラヴを連れてオークニー諸島へ逃れたとされ、『ヘイムスクリングラ』とは年代設定が異なる。『ヘイムスクリングラ』では、父トリグヴァが殺害された時にアストリッドは妊娠しており、追跡を避けてノルウェー国内の湖上の小島に潜伏している間に男児を出産し、祖父にちなみオーラヴと名付けたとされる。
『ヘイムスクリングラ』によれば、アストリッドはその後、養父ソーロルヴ・ルーサルスケッグ、ソーロルヴの息子ソルギルスらとともに父エイリークのもとへ身を寄せた。エイリーク血斧王の未亡人は、トリグヴァの子が生存しているとの情報を得ると、その身柄を確保するため30人の一行を送り出したとされる。一行が近づいていることを知ったエイリークは娘と孫を逃がし、アストリッドらは夜間に東へ向かい、スウェーデンの有力者ハーコン老公のもとに逃れたという。追跡者たちはスウェーデン王の援助を受けてオーラヴの引き渡しを求めたものの、アストリッドはこれを拒み、母子はその地に留まったとスノッリは記している。
さらに『ヘイムスクリングラ』では、アストリッドの兄シグル・エイリークソンが、の王ヴァルダマル、すなわちウラジーミル1世に仕えていたとされる。アストリッドは兄を頼って東方へ向かうことを決め、オーラヴが3歳のときに一行は海路で出発した。しかしバルト海を航行中、エストニア人のヴァイキングに襲撃され、一行の一部は殺害され、残りは奴隷として分配されたという。オーラヴは母と引き離され、ソーロルヴおよびソルギルスとともにクレルコンという人物に所有された。老齢のソーロルヴは奴隷として役に立たないと判断されて殺され、オーラヴとソルギルスは上等な山羊一頭と交換でクレルクという男へ売却された。その後オーラヴは、上等な外套一着と引き換えにレアスという人物へ再び売られ、エストニアで6年間暮らしたとされる。
スノッリによれば、その後シグル・エイリークソンがウラジーミルの使者としてエストニアへ赴き、王に納める税を徴収していた際、市場で現地人とは様子の異なる少年を見つけた。少年から父母の名を聞いたシグルは彼が甥オーラヴであることに気づき、レアスからオーラヴとソルギルスを買い戻してへ連れて行ったという。『ノルウェー史』にも、オーラヴがエストニアで捕らえられて奴隷として売られ、ルーシ王のために税を徴収していた親族によって買い戻されたという類似した物語が記されている。ただし同書ではその親族の名はオーラヴとされている。
『ヘイムスクリングラ』は、ノヴゴロドへ移ったオーラヴが市場でかつて養父ソーロルヴを殺したクレルコンと偶然再会したとも伝える。オーラヴは手にしていた小さな斧でクレルコンの頭を打ち、その場で殺したという。裁判を経ずに人を殺した者は処刑される法であったため、オーラヴはシグルの助けを受けて王妃アロギアの館へ逃れ、王妃が賠償金を支払うことで事件が収められたとされる。スノッリはさらに、シグルからオーラヴの出自を聞いた王妃がウラジーミルに保護を求め、王がこれを認めたと記している。オーラヴは9歳でガルザリキへ入り、その後9年間をウラジーミルのもとで過ごしたとされる。『ノルウェー史』では、オーラヴは12歳頃にホルムガルズの市場で養父の仇を討ち、その後ルーシの王に引き取られたとされており、年齢や経緯には違いがみられる。
もっとも、こうした東方逃亡と奴隷生活の詳細を史実として確認することはできない。現代のノルウェーの研究では、父トリグヴァの殺害後にアストリッドとオーラヴがキエフ・ルーシへ逃れ、途中で海賊に捕らえられてエストニアで奴隷となったという一連の物語は、多くの研究者によって後世の伝説とみなされている。オーラヴのルーシにおける少年期も同時代のスカルド詩から明確には確認できず、母方の叔父シグル・エイリークソンがウラジーミルに仕えていたという情報も、単独では信頼できないとされる。一方、10世紀後半のスカンディナヴィアとキエフ・ルーシの間には密接な交流が存在していたため、オーラヴまたはその親族が東方世界と何らかの関係を有していた可能性までは否定されていない。
遍歴とヴァイキング活動 オーラヴの青年期から990年代初頭までの活動について、後世の王侯サガはバルト海沿岸からヴェンドランド、デンマーク、ザクセン、フリースラント、ブリテン諸島に及ぶ長大な遍歴を伝えている。ただし、こうした旅行程を年代順に再構成することは困難である。現代の研究では、サガに記されたヴェンドランド、アイルランド、イングランドでの冒険の多くは伝説的な要素を含むとみなされる一方、オーラヴに結び付けられるスカルド詩には、彼がノルウェー王となる以前に各地で戦ったことを示す記述が残されている。
特にに帰せられる詩では、オーラヴがスコーネおよびヘーゼビューの南方で戦い、さらにザクセン人、フリース人、フランドル人と戦闘を行ったことが語られる。その後、ボーンホルム島や東方の「ガルザリキ」でも戦ったとされる。スカルド詩の一節には、若いオーラヴが「ガルザル」で武功を立てたことが詠まれており、後世のサガとは独立して、オーラヴと東方世界との何らかの関係を示す材料とされている。
ただし、これらの詩節が現在伝わる順序そのものは確実ではないため、オーラヴがスコーネ、ヘーゼビュー、ザクセン、フリースラント、フランドル、ボーンホルム、ルーシをこの順番で移動したとは断定できない。ザクセン方面での戦闘をブリテン諸島での活動より後に置く見解もあり、980年代から990年代初頭にかけてのオーラヴの正確な航路と年代は確定していない。
オーラヴのこうした活動については、現在のヴォリン付近にあったスカンディナヴィア系勢力の拠点ヨムスボルグまたは「ヨムネ」との関係も指摘されている。10世紀後半のヴォリンは、デンマーク王権、ヴェンド人地域、ポーランド勢力の境界に位置し、バルト海交通の要衝であった。オーラヴがこの地域の戦士集団と接触していた可能性はあるものの、サガに描かれるヨムスヴァイキングの組織とオーラヴとの具体的関係を確実に示す同時代史料はない。
ヴェンドランドとゲイラ 『ヘイムスクリングラ』によれば、オーラヴは東方を離れた後にボーンホルム島へ渡り、島で戦闘と略奪を行った。その後、荒天のため南へ流され、ヴェンドランドの港に入ったという。同書では、この地方を支配していた王をブリスラヴとし、その娘としてゲイラ、グンヒルド、アストリッドの三人を挙げている。オーラヴが上陸した地域では王女ゲイラが統治を行い、ディクシンという人物がその政務を補佐していたとされる。
スノッリの叙述では、ゲイラは冬が近づき海が荒れていたことから、オーラヴ一行に領内で越冬するよう招いた。オーラヴはこの招待を受け入れ、ほどなくゲイラと親しくなり、その冬に結婚したとされる。さらにオーラヴはゲイラとともにその領域を統治し、彼女への服属や貢納を拒否していた地域に遠征したという。『ヘイムスクリングラ』は、オーラヴがそれらの地域を攻撃して住民を殺害し、家屋を焼き、財貨を奪って再びゲイラの支配下に置いたと記している。
翌春には再び船団を率いて出航し、スコーネ沿岸を攻撃したのち、ゴットランド島でも戦闘を行ったとスノッリは記している。この部分でスノッリが引用するスカルド詩にも、ヴェンド人、スコーネ人、ゴットランド人を相手とした戦闘が詠まれている。一方、オーラヴに関するスカルド詩の詩節の配列は確定しておらず、これらの戦闘の年代や順序を確定することはできない。
『ヘイムスクリングラ』はさらに、オーラヴがヴェンド王ブリスラヴの婿として皇帝「オッタ」のデンマーク遠征に参加したとする。ここでいう皇帝はオットー2世であり、同書はオットーがザクセン、フランク、フリースラントなどから軍勢を集め、ハーラル青歯王とハーコン・シグルザルソン側の軍勢と戦ったと伝えている。しかしオットー2世のデンマーク遠征は972年から973年頃の出来事とされ、通常968年頃に生まれたとされるオーラヴが成人戦士として参加したとするサガの年代設定とは整合しない。スカルド詩にはオーラヴがヘーゼビュー南方で戦ったこと自体は詠まれているが、それをオットー2世の遠征に結びつけることはできない。
スノッリによれば、オーラヴはその後もゲイラとともにヴェンドランドに滞在し、結婚から3年後にゲイラが病死した。妻の死後、オーラヴはヴェンドランドに留まることができなくなり、再び船団を率いて遠征に出たとされる。ただしゲイラとの婚姻そのものは後世のサガによってのみ知られ、同時代史料では確認できない。Caitlin Ellisは、オーラヴとゲイラの物語について、ウェルギリウスの『アエネーイス』におけるディードーとアエネーアースの物語との類似が指摘されていることを紹介しており、この婚姻譚には文学的構成が含まれている可能性がある。
ブリテン諸島での活動 ゲイラの死後について『ヘイムスクリングラ』は、オーラヴがまずフリースラント、ザクセン、フランドル方面を襲撃し、その後イングランドへ渡ったと伝える。同書が引用するスカルド詩にも、ザクセン人、フリース人、ワルヘレン島の住民、フランドル人との戦闘が詠まれており、少なくともオーラヴの軍事活動が北海沿岸の広い範囲に及んだとする伝承には早い詩的資料が存在する。
スノッリはさらに、オーラヴがイングランドからノーサンブリア、スコットランド、ヘブリディーズ諸島、マン島、アイルランド、ブリテン人の地域、カンブリアを次々と襲撃したと記している。ここでもサガに引用されたスカルド詩には、ノーサンブリア人、スコットランド人、島嶼部の住民、アイルランド人、ブリトン人、カンブリア人との戦闘が詠まれている。一方で、こうした詩節の配列は確定しておらず、スノッリが提示した航路をそのまま実際の旅行順序とみなすことはできない。
991年になると、オーラヴの活動はイングランド側史料によってより明瞭になる。『アングロサクソン年代記』には「アンラフ」（Anlaf）というヴァイキング指導者が登場し、現在ではこの人物をオーラヴ・トリグヴァソンとみなす説が有力である。年代記では同年、イプスウィッチが略奪され、その直後にモルドンの戦いでエセックスのエアルドルマンが戦死したと記されている。オーラヴがモルドンの戦いに参加したという同定は現代研究でも広く受け入れられている。
この侵攻を受け、エゼルレッド2世政権はスカンディナヴィア軍との和平を選択した。『アングロサクソン年代記』は991年に10,000ポンドの貢納金を支払うことが決定されたと記しており、これはエゼルレッド治世における大規模な対ヴァイキング貢納の初期の事例となった。現代のノルウェー研究でも、991年のアンラフをオーラヴとし、この時の和平と10,000ポンドの支払いをオーラヴのイングランド活動に含めている。
和平は長く続かなかった。オーラヴの軍勢は992年頃にウェールズ、993年頃にやリンジー方面の攻撃に関与した可能性があり、994年にはザクセンおよびフリースラントの年代記にもヴァイキングの襲撃が記録されている。このため、オーラヴの船団が一時北海を横断して大陸側へ移動したのち再びイングランドへ戻った可能性も指摘されている。
994年のイングランド遠征と改宗 994年秋、オーラヴはデンマーク王スヴェン双叉髭王とともに大規模な船団を率いてイングランドへ現れた。『アングロサクソン年代記』によれば、アンラフとスヴェンは94隻の船を率いてロンドンを攻撃し、都市を焼き払おうとしたが攻略には失敗した。その後船団はエセックス、ケント、サセックス、ハンプシャーへ移動し、沿岸地域を襲撃した。年代記は、軍勢が馬を得た後には内陸部にも進出して略奪を行ったと記している。
エゼルレッド2世と賢人会議は再び和平を求め、略奪を停止させる代わりに軍勢へ食糧と貢納金を提供することを決定した。スカンディナヴィア軍はサウサンプトンで越冬し、ウェセックスから食糧供給を受けるとともに16,000ポンドを受領した。この和平に関係する法文書は現在「II Æthelred」と呼ばれ、エゼルレッドとオーラヴを含む三人のヴァイキング指導者との994年の協定を記したものと考えられている。
和平交渉の際、オーラヴは他のヴァイキング指導者とは別個にイングランド王との関係を結んだ。『アングロサクソン年代記』によると、ウィンチェスター司教とエアルドルマンがオーラヴを船団から迎え、彼をアンドーヴァーのエゼルレッドのもとへ連れて行った。船にはその間、人質が残されたという。
アンドーヴァーではエゼルレッドがオーラヴの宗教儀礼に立ち会い、その後「王にふさわしい贈物」を与えたと年代記は記している。この儀礼が洗礼であったのか、すでに洗礼を受けていたオーラヴの堅信であったのかについては研究上議論がある。年代記の古英語表現は、エゼルレッドが司教の手からオーラヴを「受け取った」としており、これを王が洗礼時の代父となったと理解する研究者がいる一方、Dorothy Whitelockらは堅信の代父であったと解釈している。
後世の北欧史料が伝える改宗譚はこれとは異なる。『ヘイムスクリングラ』では、オーラヴがシリー諸島に滞在中、未来を予言できる隠者の噂を聞き、その人物を試したとされる。隠者はオーラヴが将来著名な王となり、多くの人々をキリスト教へ導くと予言したうえ、オーラヴ自身が襲撃を受けて負傷し、7日後に回復して洗礼を受けることまで予告したという。スノッリは、予言がその通り実現したことでオーラヴが隠者の信仰を受け入れ、自身と従者が洗礼を受け、さらに聖職者を伴って島を離れたと記している。
シリー諸島での改宗物語は、オッド・スノッラソンなど他の北欧伝承にも形を変えて現れるが、994年にイングランドで行われた宗教儀礼については『アングロサクソン年代記』という独立した史料が存在する。11世紀後半のブレーメンのアダムもオーラヴの洗礼について複数の伝承を伝えており、ハンブルク＝ブレーメン系宣教師による洗礼説のほか、イングランドから来た司教や司祭がオーラヴらに洗礼を授けたという説を記録している。
アンドーヴァーでの和平に際して、オーラヴは今後イングランドに敵対して戻らないことをエゼルレッドに約束した。『アングロサクソン年代記』は、この約束が実際に守られたと明記している。994年の和平以後、イングランド側史料にオーラヴが再び敵対的な襲撃者として現れることはなく、995年夏には多数の戦士や聖職者を伴ってノルウェーへ向かったと考えられている。イングランドで得た貢納金や贈物による富も、帰国後に支持者を獲得するための重要な資源となった可能性が指摘されている。
ギダとの婚姻伝承 後世のサガは、オーラヴがブリテン諸島に滞在していた時期に、という女性と結婚したと伝えている。ギダとの婚姻は12世紀後半の『』、『Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium』、『』にはみられず、現存する最古の記述は1190年頃にが著したオーラヴ伝である。オッドの伝記と『ヘイムスクリングラ』は、ギダをの姉妹としている。クアランは10世紀にヨークおよびダブリンを支配したノース人＝ゲール人の王であった。
しかし、この系譜には年代上の問題がある。アムライブ・クアラーンの父シトリックは927年に死去しており、その娘が990年代に結婚適齢期であったとするのは難しい。Ellisは、伝承に何らかの歴史的背景があるとすれば、ギダはむしろアムライブ・クアラーン自身の娘であり、ダブリン王の姉妹であった可能性の方が年代的には整合すると述べている。一方、オッドの写本にはギダを「スコット人の王オーラヴ・クアラン」の姉妹とする異なる表現も残り、人物同定そのものに複数の解釈が存在する。
『ヘイムスクリングラ』によれば、ギダはアイルランド王オーラヴ・クアランの姉妹であり、かつてイングランドの有力なヤールと結婚していたが、夫の死後はその領地を自ら保持していた。再婚を求める男が多かったため、ギダは領内の男たちを集会に召集し、その中から自ら夫を選ぶことにしたという。集会に来た求婚者たちが華美な衣服をまとっていたのに対して、オーラヴは航海用の粗末な衣服と毛皮の外套を着て一行から離れて立っていた。ギダは集まった男たちを一人ずつ見て回った後、オーラヴの前で立ち止まり、その素性を尋ねた。オーラヴが自らを「オーリ」と名乗り外国人であると答えると、ギダは彼を夫として選び、オーラヴもこれを受け入れたとされる。
これに対し、ギダへの求婚を望んでいたアルヴィニ（Alvini）という戦士が異議を唱えた。『ヘイムスクリングラ』では、争いの解決のため双方12人ずつによる決闘が行われたとされる。オーラヴは大きな斧を携え、アルヴィニが剣を振るうとその武器を打ち落とした。オーラヴの部下もこれにならい、相手を殺害せず武器を奪って拘束したという。敗れたアルヴィニは国外追放となり、その財産をオーラヴが取得したのち、オーラヴとギダは結婚したとスノッリは記している。同書によれば、結婚後のオーラヴはイングランドに居住しながら、ときにはアイルランドにも滞在した。
ギダとの間にはトリグヴァという男子が生まれたともオッドは伝える。このを名乗る人物は、1030年代に西方から艦隊を率いてノルウェーへ現れ、自らをオーラヴ・トリグヴァソンと「イングランド人ギダ」の子と称して王位を要求したと『ヘイムスクリングラ』に記される。ただしギダとの婚姻そのものはオーラヴの死から約2世紀後に記録された伝承によって知られるものであり、同時代史料から確認することはできない。
ノルウェーへの帰還 994年にエゼルレッド2世との和平を結んだのち、オーラヴはイングランドへの攻撃を再開しなかった。現代の研究では、995年夏に多数の戦士と聖職者を伴ってブリテン諸島からノルウェーへ向かったと考えられている。イングランドでの遠征と和平によって得た財貨も大きく、ノルウェーで支持者や軍事的従者を獲得する際に利用できた可能性が指摘されている。一方、ハーラル美髪王の子孫であるというオーラヴの系譜が、995年当時の王位獲得にどの程度重要であったかについては疑問も呈されている。父トリグヴァが王号を称していたことはより早いスカルド詩にも反映されており、父から受け継いだ王族としての地位の方が直接的な意味を持った可能性がある。
『ヘイムスクリングラ』は、オーラヴの帰還をこれとは異なる、より詳細な物語として伝えている。同書によれば、ハーコン・シグルザルソンは西方に「アーリ」（Áli）と名乗る人物が現れ、現地で王として扱われているとの噂を聞き、この人物がトリグヴァ・オーラヴソンの子ではないかと疑った。ハーコンは自身の友人で、ヴァイキング活動と交易の双方に経験を持つソーリル・クラッカ（Þórir klakka）を商人としてダブリンへ送り、その正体を探らせたという。
サガでは、ソーリルがダブリンに着くと、オーラヴは義兄とされるオーラヴ・クアランのもとに滞在していた。ソーリルはオーラヴと親しくなり、ノルウェーの情勢について問われると、ハーコンが強大な権力を保持している一方、有力者や農民の中にはハーラル美髪王の一族から新たな王が現れることを望む者が多いと答えたとされる。オーラヴはその後、自らの名前と出自を明かし、ノルウェーへ渡れば農民たちが自分を王として受け入れるかをソーリルに尋ねた。ソーリルが帰国を強く勧めたため、オーラヴは5隻の船を率いて西方を出発したという。
帰路について『ヘイムスクリングラ』は、オーラヴがまずヘブリディーズ諸島を経由し、次いでオークニー諸島へ向かったとする。そこでと遭遇し、シグルズ自身とその支配下の人々にキリスト教への改宗を要求したという。スノッリによれば、オーラヴは拒否すればシグルズを殺害し、オークニーを焼き払うと威嚇したため、シグルズは洗礼を受けた。さらにシグルズはオーラヴへの服従を誓い、息子フンディ（フヴェルプ）を人質として差し出したとされる。オーラヴがシグルズに改宗を強制したという伝承は1180年頃のテオドリクス修道士にもすでに現れており、スノッリより古い伝承であるが、オークニーでは995年以前からキリスト教徒が存在していた可能性が指摘されている。
その後オーラヴは海を東へ渡り、に上陸したと『ヘイムスクリングラ』は記す。これがサガにおけるオーラヴのノルウェー最初の上陸地であり、上陸後には天幕の中でミサを執り行わせ、後に同地に教会が建てられたとされる。ソーリルはオーラヴに正体を伏せたまま急いで北上し、ハーコンを不意に襲うよう勧めた。オーラヴはこれに従って沿岸を北上したが、付近に達したところで、ハーコンとトロンデラーグの農民との間に対立が生じていることを知ったとされる。
ハーコン・シグルザルソンの失脚 995年にオーラヴが帰国した時点で、ハーコン・シグルザルソンは長年にわたりトロンデラーグ、ノルウェー西部および北部を中心に大きな権力を握っていた。しかし現代の研究では、オーラヴの到着以前からハーコンの立場は弱体化していた可能性が高いとされる。『ヘイムスクリングラ』などはハーコンが晩年に強権的となり、女性を強制的に連れ去ったため農民の反乱を招いたと詳述する。一方、後世のサガではハーコンは後継者であるキリスト教徒のオーラヴと否定的に対照されており、現代の研究ではハーコン晩年と失脚をめぐるサガの具体的な叙述は歴史的に信頼できないとされる。
『ヘイムスクリングラ』では、ハーコンへの反乱の直接の契機として、に住むオルム・リュルギャという富裕な農民の妻グズルーンをめぐる事件が語られる。ハーコンはグズルーンを自分のもとへ連れてくるよう奴隷を遣わしたが、オルムはこれを拒否した。グズルーンも、ハーコンの愛人であった自身が迎えに来ない限り従わないと答えたという。オルムは周囲に武装召集をかけ、ハーコンを殺害するよう呼びかけた。ハーコンが以前にも別の農民の妻を奪ったことで不満が高まっていたとされ、多数の農民が武器を取って集結した。
反乱の拡大を知ったハーコンは従者を解散させ、奴隷だけを伴って逃亡した。サガでは一度洞窟に身を隠した後、ハーコンの愛人トーラが住むへ向かったとされる。トーラは二人を豚小屋の下に掘った穴へ隠し、その上を木材、土、糞で覆い、さらに豚を歩かせて隠れ場所を悟られないようにしたという。
一方、5隻のロングシップを率いてトロンハイム・フィヨルドへ入ったオーラヴは、ハーコンの子エルレンドの船団と遭遇した。スノッリによれば、岸へ泳いで逃れようとしたエルレンドにオーラヴ自身が舵棒を投げつけ、その頭部を打って殺したという。捕虜からハーコンが農民によって追放され、その軍勢も解散したことを知ると、オーラヴは反乱中の農民たちと合流した。農民たちはその場でオーラヴを自分たちの王として受け入れ、ハーコンの捜索に加わったとされる。