サムネイル|199x199px|小谷部全一郎小谷部 全一郎（おやべ ぜんいちろう、1868年1月17日〈慶応3年12月23日〉 - 1941年〈昭和16年〉3月12日）は、日本の牧師（神学士）、教育者（アイヌ教育）、著述家（義経＝ジンギスカン説・日ユ同祖論など主張）。勲六等単光旭日章受章。
概要 1884年（満16歳）より、北海道内陸部のアイヌ集落をはじめとする国内外を放浪したとされる。
1888年にアメリカへ渡り、ハンプトン師範・農業学院、ハワード大学、イェール大学神学校で学び、イェール大学にて神学士（B.D.）、ハワード大学にて修士（M.A.）の学位取得。留学中に受洗、牧師となった。1895-97年にハワイ共和国マウイ島、さらに帰国直後の1899年に横浜組合教会にて牧師として働いたが、辞職。
アイヌの救済・教育を目的とする北海道旧土人救育会の設立に尽力し、1901年に北海道虻田郡虻田村へ一家で移住、アイヌ子弟のための虻田学園（私立実業補習学校）を創立させ、運営責任者兼教師として1909年まで務めた。
その後、皇典講究所及び国学院大学講師を務め、シベリア出兵時には陸軍通訳官として従軍した。1920年代以降は著述業に専念、年来の独自の歴史的研究・解釈により刊行した『成吉思汗ハ源義経也』では義経＝ジンギスカン説を、『日本及日本国民之起源』では日猶同祖論を展開し、反論・批判もふくめ反響を呼んだ。
なお、小谷部は帰国後に「小谷部博士」と称され、「哲学博士」ともされているが、その根拠は不明1914年版のイェール大学現存卒業生名鑑でも、小谷部は神学士（B.D.）としてのみ掲載されている（Directory of the Living Graduates of Yale University. Meriden, Conn.: The Curtiss-Way Co.,1914, p387参照）。なお、小谷部本人は1930年代の講演会で、日本の学位令について以下のように批判している。「序でに日本の学位の事に就ても一言国家に忠告させて頂きたい。明治年代に制定された学位令は、西洋の翻訳であるが、一片の論文を提出した人や試験に通過した人に最高学位たる博士号を浸りに授ける事は間違って居る。（中略）明治年代に…制定された博士号なるものは、欧米の大学で論文提出者か又は二ヶ年以上大学院で学び、試験に通過した人に授与するドクトルの翻訳の様に仄聞せしが…ドクトルとは学者とか学士とか或は先生とか云ふ意義のもので、断じて日本古来の博士に相当した最高学位ではない。欧米の大学で授ける真正の博士号といふものはドクトル・オフ・ダブル･ロース、即ち省略して LLD というものであって、之は国家とか学術とかに大功労ある人に羊皮の学位記章に制服を添へて授与するものである。日本人で此の名誉ある LLD 最高学位即ち博士号を外国の大学から授けられた人は、伊藤博文公（エール大学）と金子堅太郎子（ハーヴァード大学）の外に僅々指を屈するにすぎない」『義経と満洲』165-168頁。。
経歴 慶応3年12月（1868年1月）、出羽国久保田藩（秋田藩）御用菓子の商家に生まれる。父は善之輔、母はイサ。
放浪とアメリカ留学（自伝より） サムネイル|A Japanese Robinson Crusoe, 1898 〈以下は小谷部の英文自伝 A Japanese Robinson Crusoe, 1898 に依る本節は小谷部がアメリカ留学中に英語で書いた自伝を要約したものであり、その性質上、全てが事実とは限らない。自伝中、小谷部が年月日（又は年月）を明記した部分は9箇所（手紙の引用部分含め）のみであるため、参考文献中の論文、留学先の大学資料その他から時期を補足している。〉
曾祖父まで羽前国（山形）の名門・最上氏の家系で、祖父も士分で優れた剣術者であったが出奔、秋田の豪商の養子となり、その子・善之輔は漢学の素養を有する知識人であった。小谷部が5歳の時に母親は病没。善之輔は幕末から西洋の法学・政治学に傾倒、戊辰戦争前に一時文官として岩崎藩（久保田の支藩）に迎えられたが、勤王派として天皇親政支持の建言が入れられず辞任。明治維新後、日朝間に江華島事件が勃発した頃、善之輔は発起して単身上京したため、小谷部は以後祖母、その没後は叔母に育てられ、地元の小学校を卒業した。（Chapter I）
叔母の死後、亡母の財産分与を得た小谷部は、進学を志して親戚を頼って上京。1880年（明治13年）本郷の原要義塾で漢学・英学・数学を2年間学ぶ福島恒雄（1985）28頁、及び竹ヶ原幸朗（1994）511-512頁。。音信不通だった父・善之輔が司法省検事として会津に赴任していることを新聞で知ると、同地へ移って同居を始め、法学とともに儒学・漢詩の指導を受けた。その後、息子の将来を見据え都会の学校に進学させようとした善之輔の行動を、見捨てられると誤解した小谷部は、『義経再興記』（末松謙澄による英語論文の邦訳）『義経再興記』の出版は1885年であり、時期的に食い違いがある。なお、小谷部は "The Revival of Yoshitsune" と直訳（Revival はプロテスタントにおいて熱狂的な信仰復興運動も含意）しているが、末松謙澄による英語論文の原題は "The identity of the great conqueror Genghis Khan with the Japanese hero Yoshitsuné"。参考までに『純日本婦人の俤』40-41頁によれば、 「明治の初年末松謙澄氏が、英国ケンブリッヂ大学に在学中、ロンドン図書館に於て、日本歴史の研究家蘭人シイボルト博士の著書中に、義経日本を逃れて大陸渡航の学説あるを閲し、之を参酌して卒業論文を書きたるものが日本に伝わり、当時慶応義塾の学生にてありし内田弥八と云ふ人が右の論文を和訳し、之に『義経再興記』と命名して東京日本橋本石町上田屋書店より発行（以下略）」。シーボルト及び末松謙澄の所論については義経＝ジンギスカン説を参照。等に感化され、北海道で先住民アイヌのために働き、彼らを率いて満州やシベリアに渡って新王国を建設するという夢想を抱き、1884年（明治17年）7月に会津を出奔した。（Chapter II）
会津から故郷の秋田、北海道の函館へ渡り、さらに内陸部へ放浪、出会ったアイヌ民に食料を恵んでもらい、彼らの村でアルファベットを教えながら、ともに働き暮らした小谷部は出典を明記していないが、アイヌが登場するChapter IIIにおいて、アイヌは古代ユダヤ人の子孫と推定するウィリアム・グリフィス（ミカドの帝国 The Mikado's Empire, 1876）、及びスミソニアン協会に人類学的調査に基づき報告したロミン・ヒッチコック Romyn Hitchcock（日本・蝦夷のアイヌ The Ainos of Yezo, Japan, 1890）の記述を引用している。。そこでアイヌを支援していたキリスト教宣教師ジョン・バチェラーの噂を初めて耳にし、自らが従うべき真の宗教を求めるようになったという。また、シベリアが独立した無政府国ではなく帝政ロシア領であると知り、大陸でのアイヌ王国建設という大望を断念。自らの無知を恥じ、新たにキリスト教を主要宗教とする文明国アメリカへの留学を志し、千島列島、北シベリア、アラスカを横断する渡米計画を実行に移したが、カムチャツカ半島のペトロパブロフスクまでで挫折したとされる極寒の冬に、根室港から民間船や外国の密漁船を乗り継ぎ、狩猟や釣りをしながら、択捉島、温禰古丹島（オネコタン）を経て、幌筵島（パラムシル）では先住民とロシア・ギリシャ正教の司祭に助けられ、カムチャツカ半島のペトロパブロフスクまでたどり着いたが、旅券不所持のため、ロシアの役人にスパイと疑われ、出国命令を受けて函館行きのロシアの捕鯨船で帰国したという。。以後、船員として渡米する可能性を追求し、船員の友人を頼って横浜へ渡り、留学準備として紹介された英語学校へ入学した。（Chapter III-VII）
友人の推薦で小笠原諸島父島行きの蒸気船（同地騒擾事件の被告人護送のため小谷部は "a violent political outbreak at the Bonin Islands" として事件の概要を追記しているが、これに相当するのは「小笠原島兇徒聚衆事件」と思われる。事件発生は1885年4月初旬、東京始審裁判所及び警視庁関係者一行が矯竜丸で横浜を出航し、父島に到着したのは6月15日、予審で決した被告8名を伴い7月1日に同島を発ち、7月4日に品川に帰着したという（手塚豊「明治十八年・小笠原島兇徒聚衆事件裁判考」『法学研究』第61巻8号、慶応義塾大学法学研究会、1988年8月）。）の副会計係として雇われ、父島へ渡ったが自らの過失で取り残されたという。のち南洋諸島をめぐる日本の帆船に便乗郷隆によれば、日本人による南洋貿易の発端は1886年（明治20年）で、小笠原在住の水谷新六が、当時帰化・居住していた南洋群島出身者から同群島の話を聞き、わずか45トンの帆船・相陽丸でポンペイ島への航海を実施。同島は当時スペイン領だったため、必要書類の不所持によりスペイン官憲から帰航命令を受けたが、ピンゲラップ島・モキール島などで密貿易を行い、10月に小笠原に帰港したとされる（郷隆『南洋貿易五拾年史』南洋貿易株式会社、1942年、3-4頁、原文では「水谷信六」と記載）。従って、小谷部の記述が事実ならば、水谷の航海以前に日本−ポンペイ間の貿易が実施されていたことになる。、カロリン諸島ポンペイ（ポナペ）島を経由して渡った沖縄県那覇港で新年を迎え、さらに渡米前に本場の儒教思想を学ぼうと清国天津へ渡り、現地船長から北京内城の孔子廟向いに住む老儒者を紹介され、陸路で北京へ向ったとされる。儒者の家塾に入門するとともに同地の仏教僧、イスラム教教師、キリスト教宣教師らにも教えを乞い、各々の教義を学ぶなかで、最も共感したのがキリスト教であったという。北京滞在期間は未記載。（Chapter VIII-X）
やがて、天津からアメリカ商船に便乗、念願の渡米を目指したが、九州沖で船内火災が起こり遭難、最寄りの島民に救助され、別の船で鹿児島、神戸へと送られたという。ともに遭難したマサチューセッツ州出身の航海士の助力で、神戸に入港していたアメリカ行きのカナダ・ノバスコシア州船籍の帆船トマス・ペリー号帆船トマス・ペリー号は1879年製の総トン数1,192t・全長198m・幅37.5m、1905年にロシア船籍となった。Wallace, Frederick William (1929), Record of Canadian Shipping. Toronto: Musson Book Co., p.271に依る。への同乗がかない、1888年（明治21年）6月に神戸港を出航、福島を発ってから約4年半の南船北馬の末、喜望峰経由の西回り航路で、同年12月にニューヨーク港に到着した。（Chapter XI）
翌1889年から先の航海士の計らいで、キリスト教アカデミーに入学。一時病気にかかり家賃も払えず困窮したが、学友から無料診療所（のちベルビュー病院を紹介され1か月入院）と仕事先（海軍病院 USNH New York）を紹介され、窮地を脱した。ニューヨークでの生活を通して、小谷部はアメリカ社会の闇（人種差別・貧困・賭博・アヘン禍・肩書き主義等）に直面して後悔する反面、礼拝とともに娯楽と公教育を担う教会や、救貧院・更生施設・シェルター等のキリスト教的慈善活動に感銘を受け、アカデミーで聖書を学ぶなかで、その教えに基づく母国の弱者救済を将来の目標とした。そして、実践的な知識と技術を学ぶため、ヴァージニア州ハンプトン師範・農業学院英名 Hampton Normal and Agricultural Institute（学校通称は、ハンプトン農工業学校 Hampton Agricultural and Industrial School）。なお、同校には大山捨松や津田梅子との知遇を得て来日したアリス・ベーコン（1880年代に華族女学校、1900年代には女子高等師範学校と津田が創設した女子英学塾の英語教師として来日）が教員を務めていた。小谷部は実名を明記していないが、「キリスト教国アメリカの賜物」として次のように紹介している。"One of the school dames went to Japan and did splendid work among our women and for the empress. She came back to her old school in triumph, and wrote an admirable book on our girls and women. She was indeed a heroine, and certainly she is a product of Christian America."（現・ハンプトン大学：1868年創立の解放黒人奴隷の職業訓練機関でアメリカ先住民の教育プログラムも実践）の学院長サミュエル・C・アームストロング（1839-1893：名誉准将）との面談を経て、1889年秋に無償の特待生として入学。農学（酪農）及び師範教育コースを受講するとともに、洗礼を受け、正式にキリスト者となった。（Chapter XII-XIV）
翌1890年、ワシントンD.C.のハワード大学（1867年創立の黒人学生を中心とする総合大学）に入学入学時は師範・工業学部 Normal & Industrial Dept. で、卒業時は神学部 Dept. of Theology に所属（1890-91年及び1893-94年の Catalog of the Officers and Students of Howard University 参照）。。在学中は、構内のエレミヤ・ランキン総長（1828-1904：神学・法学博士）宅に寄宿、我が子のように厚遇され、総長が牧師を務める第一会衆派教会 First Congregational Church, Washington D.C. の会員にもなった。同校でデッサン・絵画を習った小谷部は才能があったらしく、著名人の肖像画を何枚か描き、一年で100ドル以上稼いだという。また、スピーチ・コンテストでは「英国生まれの雄弁家」と評されたといい、その後学友の提案で行った日本文化に関する講演が評判となり、長期休業時には東海岸諸州の都市で幻灯機（stereopticon views）を使った講演を行い学費を稼いだ。4年目の夏には単身でヨーロッパへ講演旅行を敢行、英国・ポルトガル・スペイン・フランスの各都市を訪問した英国のロンドン、ポーツマス、プリマス、バーミンガム他の各都市を周り、リヴァプールからポルトガルのポルト、スペインのマドリードを経由してポルトガル・リスボンからマデイラ島、地中海を渡ってフランスのマルセイユを訪問したという。。帰米後、キリスト教の新聞The Missionary Herald や知人を通じて、日本で父・善之輔がアメリカ人宣教師マーティンによる教義解説書『天道溯原』小谷部は "Sources of Heavenly Things" と直訳しているが、その内容から "Evidences of Christianity" が正式な英題。を読んだことをきっかけに改宗し、洗礼を受けたことを知らされた。（Chapter XV-XVI）
1894年にハワード大学卒業、ランキン総長及びキリスト教婦人矯風会（WCTU）ワシントンD.C.代表の推薦を受けて、コネティカット州イェール大学神学校へ奨学生として進学。研究の傍ら講演活動も継続し、体力作りにバスケットボールにも熱中した。1895年5月に卒業、神学士号 Bachelors of Divinity を取得した（同期卒業者には片山潜がいた）Catalogue of the Officers and Graduates of Yale University: 1701-1895. New Haven: Tuttle, Morehouse and Taylor Press, 1895, p.218-219 参照。。（Chapter XVII）
日清戦争後、日本のハワイ移民とそのアメリカ西海岸への流入が、いわゆる黄禍問題として懸念され始めたことを背景に、小谷部は仏教徒（偶像崇拝者）の危険からアメリカを守るという使命感からハワイアン・ボードへ申請、ハワイ伝道協会 Hawaiian Evangelical Association での雇用が決まると、恩師ランキン博士の手配により、出発前に第一会衆派教会で千人以上の聴衆が見守る中で按手礼を受け正式に牧師となった。赴任のため鉄道で大陸横断する途上、シカゴやアメリカ先住民が住むユタ州オグデン、モルモン教の拠点である同州ソルトレイクシティ等に立ち寄り、1895年6月にサンフランシスコからハワイ共和国のオアフ島ホノルルへ渡った。（Chapter XVIII- XIX）
ホノルルではドール大統領及びアメリカ人の各界有力者と面会、「日本人の血を引くリトル・ヤンキー a Japanese-blooded little Yankee」の手を借りずともハワイは優れたキリスト者達によって守られていることを知り、一旦は帰米を考えたが雇用契約により残留せざるをえなかったという。マウイ島パイア耕地の教会を拠点として活動中、父・善之輔から病気療養としてハワイ移住の意思が伝えられ、小谷部は同地で家屋・庭園購入の準備を進めたが、1896年に善之輔が日本で急死、失意のなかで、翌1897年10月にアメリカ本土へ戻った。再びイェール大学神学校の大学院に籍を置く一方Catalogue of Yale University 1897-98. New Haven: Tuttle, Morehouse and Taylor Press, 1897, p.396参照。、1898年にはハワード大学で修士号 M.A. を取得したHoward University Alumni Directory 1870-1919, p.41参照。。この期間は主に社会学と神学のより高度な分野、さらにアイヌと境遇を同じくするアメリカ先住民の研究に従事したとされる。（Chapter XX、以上）
1898年、ピルグリム・プレス社より自伝 A Japanese Robinson Crusoe を出版。ニューヨークの週刊誌 The Independent でも紹介されている（同年7月28日号文学欄"A Japanese Robinson Crusoe. By Jenichiro Oyabe. (Chicago: The Pilgrim Press. $1.00.) If this book's contents are the record of truth, and we are assured they are, Mr. Oyabe, the author, is a very remarkable young man. It is long since we read a personal story of mere immediate interest. Not that it is remarkable as literature; it can lay no claim to such distinction; but the simple account of adventures by a Japanese youth, wandering in search of an outlet for his awakened aspirations, is singularly like truth and life frankly and sincerely pictured. The whole story is one of the many illustrations of what Christianity can do in awakening the dormant energies of an individual or a race."）。
また、留学中を含め2度、小谷部は日本政府にアイヌ教育に関する建議を行ったとされ、最初は1897年8月、ハワイ滞在中に駐在公使島村久小谷部がハワイを発つ際、島村公使からは、小谷部に関する日本政府宛の公式の推薦状を渡されたという（Chapter XX）。を通じて、2度目は1898年後半で、8月に帰国した駐米公使星亨が仲介し、文部大臣樺山資紀及び内務大臣西郷従道（第2次山縣内閣）宛であったという竹ヶ原幸朗（1994）513-514頁。。
帰国後 1898年（明治31年）末、10年半ぶりに帰国。翌年、イェール大学で同窓だった綱島佳吉牧師の紹介で石川菊代と結婚『純日本婦人の俤』7-10頁。。横浜組合教会（現・紅葉坂教会）で第2代牧師を勤めたが、8月の雲井町（伊勢佐木町）大火で会堂を焼失、10月に辞任した福島恒雄（1985）27頁、及び荒井仁（牧師）『紅葉坂教会だより』通巻606号、2019年5月号（1面）。。小谷部の回想によれば、牧師が「洋服を纏ひたる日本の神主」と同様ならば、洋服を脱ぎ「歴代の天皇が御遵奉遊ばさるる神道の神職」となって「済世救民の天業に従事」するに如くはないと考えての辞任だったが、神道界から「異教者」として拒否されたため、独自の実践として、年来のテーマであったアイヌ救済を志したという『純日本婦人の俤』12-13頁。。
北海道でのアイヌ教育 すでに1899年（明治32年）年3月に北海道旧土人保護法が制定されていたが、11月に小谷部は北海道へ渡って胆振・日高方面のアイヌ集落を実態調査、その惨状を近衛篤麿ら政治家・教育関係者らに訴えた。翌1900年（明治33年）5月、「アイヌを救育し、工芸、技術、農事の智識を与え自営自活の道を教ゆる」（会則第一条）ことを目的として、北海道旧土人救育会（会頭は二条基弘、評議員板垣退助ら）が東京で発足した会頭兼評議員は二条基弘、評議員は板垣退助・大隈重信・片岡健吉・辻新次・近衛篤麿、幹事は長谷川哲治・小谷部全一郎・加藤政之助・塚本道遠・坪井正五郎・福岡秀猪・湯本武比古・島田三郎（以上は、福島恒雄〈1985〉31-23頁、及び竹ヶ原幸朗〈1994〉514-517頁参照）。なお、正式な法人登記は1902年（明治35年）9月30日で、本部を東京市神田区一ッ橋通の帝国教育会内に、北海道支部を札幌区の北海道教育会内に置き、理事として小谷部を筆頭に加藤・塚本・坪井・福岡・湯本・島田・二條の名が掲げられている（『官報』1902年10月3日「法人登記」欄）。。
アメリカ先住民教育をモデルとした中等教育施設の創設に向け、小谷部は救育会幹事の一人として北海道支部の設立、現地の用地調査・選定等の実務に従事竹ヶ原幸朗（1994）519-520頁。。1901年（明治34年）8月には小谷部に共鳴した白井柳治郎とともに一家で北海道虻田郡虻田村へ移住し、アイヌの初等教育機関として翌1902年（明治35年）5月に開校した虻田第二尋常小学校の設置に尽力北海道虻田郡洞爺湖町『広報とうや湖』2011年10月「アイヌ教育に一生を捧げた白井柳治郎」。。1904年（明治37年）2月、北海道旧土人救育会虻田学園（全寮制の私立実業補習学校）の創立にこぎつけ、運営責任者兼教師を務めた虻田学園は「尋常小学卒業生ヲ収容シ実業ヲ教ユルヲ目的トシ修身、国語、算術、農業、手工ヲ教授」したという（河野常吉編『北海道旧土人』北海道、1911年）。なお、竹ヶ原幸朗（1994）は、「これがアイヌ民族の青少年をコタンの生活から切り離し、民族の文化の否定のうえに成り立ち、それを加速していったことはいうまでもない」と評価している。。虻田では「他を救済する仕事の当事者は、其の事業に依りて己れの生活をしてはならぬ」という信条から、果樹・桑畑、養蚕・養鶏を営む自給生活を送ったが、当時の新聞は「高給」取りが「美名を掲げて私利を営む者」との誹謗記事を掲載したという『純日本婦人の俤』15頁。。1909年（明治42年）2月、小谷部は改めて「北海道旧土人保護ニ関スル建議」をするが、同年11月には病気を理由に辞職、北海道で発掘採集した1,000点以上の石器土器とともに一家で東京へ転居した葛西賢太（2019）年譜、及び『純日本婦人の俤』73頁。（小谷部家では1900年に長男、05年に長女、10年に次男誕生）。その後、虻田学園の運営は教員吉田巌が引き継いだが、生徒減少や資金難の上、翌1910年（明治43年）7月の有珠山噴火で被害を受け、まもなく閉鎖された。
なお、虻田学園及び小谷部家には、救育会の二条基弘や近衛篤麿らの他、明治天皇が北海道視察として差遣した侍従北条氏恭も訪問したという『純日本婦人の俤』16-17頁。。また、言語学者金田一京助は東京帝大生時代の1906年（明治39年）、初めて北海道でアイヌ語採集を行なった際に虻田の小谷部家を訪れ、後年思い出を書き残した（『北の人』梓書房：1934年）。
大学講師・陸軍省通訳官 東京に移った小谷部は、一度は拒絶された神道界に対し、国家的保護のもと「古風古習に拘泥して進取改良の士気」を欠くとしてその改革を試みる。家計事情も顧みず、独自の周旋と内務官僚の同志の働きかけにより、1912年（大正元年）内務大臣の推薦で国学院大学及びその母体である皇典講究所に講師として着任（大学学監杉浦重剛とも高島嘉右衛門を介して知己を得ていた『成吉思汗ハ源義経也』の杉浦重剛による序文参照。）。数年後、神道興隆のための新組織設立を試みるも、神道界から再び拒否され、辞任した『純日本婦人の俤』21-23頁。なお、『義経と満洲』13-14頁によれば、小谷部は講師時代に内務省宗教局の依頼で韓国・京城へ、いわば宗教併合的観点から宗教視察を行ったという。。
小谷部にとって年来の歴史的題材である「義経公入蒙」の実地調査の希望もあり、シベリア出兵時に陸軍省文官試験に合格、奏任待遇の通訳官として採用され、1919年（大正8年）に東シベリア南部チタの師団司令部付を命ぜられ赴任（のちオロワンナヤ守備隊司令部付）。許可を得ていわゆる満蒙・沿海州地域の古跡・口碑伝説を実地調査し、帰国後は高等官待遇で陸軍大学校教授補任を求められたが固辞、独自の歴史研究に専念する著述生活に入った『純日本婦人の俤』24-26頁、及び『義経と満洲』22-24頁参照。。なお、1920年（大正9年）11月1日には他の通訳官とともに叙勲され、勲六等単光旭日章（及び賜金560円）を受章している『官報』1921年10月25日附録「叙任及辞令」欄。。
歴史研究と著述業 1924年（大正13年）『成吉思汗ハ源義経也』刊行（杉浦重剛序文・徳川家達題字：原題「満蒙踏査 義経復興記」として前年出版予定だったが関東大震災で焼失）。大きな反響を呼び、再版（改訂増補含む）10回を越えるベストセラーとなった小谷部いわく「図らずも大方の歓迎を受け、数版を重ぬるの盛況に至りしと共に畏くも 天覧の光栄に浴し、明治神宮を始め伊勢大廟にも奉納」したという（『純日本婦人の俤』26-27頁）。なお、講演集『義経と満洲』巻末掲載の「満州建国之祝意ヲ表シ執政溥儀閣下ニ贈呈セル表文」によれば、1932年現在で15版を重ね、「…貴元首ハ成吉思汗ノ後裔タル蒙古王族ト共ニ我源義経公ノ裔冑ナルヲ知ルト輿ニ満州士人ノ多クモ往昔源大将軍ト俱ニ渡海セル日本武士ノ末裔ナルベキヲ信ズルニ至リテハ真ニ追懐ノ念ニ堪エザル也」云々と啓上し、増補版を含む同書2巻を溥儀宛に贈呈したという。。しかし、翌年2月、国史講習会『中央史壇』は臨時増刊号「成吉思汗は源義経にあらず」を特集し、歴史学・人類学・考古学等の研究者の反対意見を並べ、猛反論を受ける（同年5月に雄山閣が『成吉思汗非源義經』として書籍化）。