王 囊仙（おう のうせん、1777年 - 1797年12月24日）は、原名は王阿崇（または王阿従）、貴州南籠府（現在の貴州省安竜県）南郷洞灑寨の出身で、プイ族である。清の嘉慶2年（1797年）、貴州南籠農民蜂起の指導者であり、起義の民衆から「皇仙娘娘」と尊称された。
生涯 王囊仙は清の乾隆42年（1777年）、南籠府南郷洞灑寨のプイ族の貧しい農家に生まれた。幼い頃から武術を好み、性格は豪快で、男勝りの気概を持っていた。少年時代、山へ牛を放牧に行った際、山中で五色の丸石（鵝卵石）を拾った。すると遠近の村々の人々は互いに伝え合い、王阿崇は仙女の生まれ変わりであり、その五色の石は天神から授かったものだと言うようになった。
以後、王囊仙は武術を続けながら、巫術を学び、医療を行った。彼女は「過陰」（プイ族の民間巫術の一形式）が最も霊験あらたかで、薬草を用いて多くの奇病を治した。診察や投薬にも金を取らなかったため、遠近の貧しい農民から深く尊信された。民衆は彼女を「囊仙」と尊称したが、これはプイ語で「仙姑」を意味する。
乾隆60年（1795年）、湘黔苗民起義が勃発し、清廷は兵を動員して鎮圧に当たったため、貴州の防備が手薄になった。嘉慶元年（1796年）冬、王囊仙は当丈寨のプイ族の青年韋朝元と連絡を取り、木の札を合図として、密かに民衆に洞灑・当丈の両寨に集結するよう通告し、起義の準備を進めた。起義の民衆は王囊仙を首領に推し、「皇仙娘娘」と尊称して、年号を「仙大」と定め、洞灑を「京城」とした。韋朝元は自ら「大王玉帝仙官」と称し、当丈を「仙府」とした。起義軍は軍事・行政・巫術の三大職階を設け、漢族の生員である桑鴻升を主謀軍師に任命し、人員の招集・兵力の移動・食糧の輸送・伝票の伝達という重任を委ねた。
嘉慶2年（1797年）正月5日の深夜、王囊仙と韋朝元は大王公・李阿六・王抱羊らをそれぞれ派遣し、起義の民衆を率いてまず南籠を包囲し、普坪を焼き討ちにして、反乱ののろしを上げた。南籠知府の曹廷奎は恐怖のあまり自害した（棺に頭を打ち付けて死んだとの記述もある）。起義軍は次いで永豊・冊亨・新城・黄草壩などを相次いで包囲・攻略し、破竹の勢いで進んだ。義軍は西の関嶺を占拠して雲南の清軍を抑え、東は帰化を包囲して貴州の清軍を防ぎ、さらに定番を包囲して省都の貴陽に迫り、貴陽には戒厳令が敷かれた。反乱の火の手は貴州・広西・雲南の三省にまたがる地域に波及し、清朝廷は大いに震動し、急遽雲貴総督の勒保に命じて軍を率いて鎮圧させた。
清軍の反攻の過程で、王囊仙はほとんど自ら戦場で指揮を執らず、洞灑に「仙楼」を建て、洞灑を「京城」とした。戦局の悪化に伴い、義軍はやむなく洞灑・当丈の両寨に退守した。8月13日（一説に8月15日）、勒保は清軍を動員して八方向から両寨を包囲攻撃した。王囊仙と韋朝元は死を前にしても屈せず、火を放って自ら焼け死のうとしたが、激しい格闘の末、二人はついに炎の中で捕らえられた。 サムネイル|捕えられる王阿従 同年11月、王囊仙・韋朝元・王抱羊ら義軍の首領は都の北京へ護送されたが、大義凛然として死を恐れず、一人として屈服する者はいなかった。嘉慶2年11月7日（1797年12月24日）、王囊仙は清の支配者により「寸磔」「凌遅」などの残酷な刑で殺害された。刑死した時、まだ20歳にも満たなかった。
起義軍の枠組み 王囊仙の起義軍は厳密に「軍・政・巫」の三大体系に分けられていた。神職体系では王囊仙を「皇仙娘娘」とし、その下に光仙、法仙、仙達、仙姑などの称号を設け、最も著名なのは「八大仙姑」である。軍事体系には大王公、総元帥、将軍、総兵、欽差などの職が置かれ、中でも王抱羊は総元帥（プイ語で「大安燕」という）に任じられた。行政体系では丞相、軍師、総管、書辦などの官職が設けられ、漢族の生員である桑鴻升（または桑鳴升）が主謀軍師に任命されて、公文書の作成、伝票、兵の招集、食糧輸送、告示の起草などを掌理した。また、王囊仙の父の王文学は「大王公」に封じられ、その母は「韋聖母」と称され、韋朝元の岳父の賀朝貴と妻の兄の賀阿抱はそれぞれ「国丈」と「国舅」に封じられ、家族の血縁と仙職の封号が交錯する権力の中核を形成した。平時の運用において、起義軍は「木刻」を調兵の符信とした。
影響と評価 王囊仙が指導した南籠蜂起は、乾隆・嘉慶の交代期における農民大反乱の重要な構成部分であり、湘黔苗民蜂起、川楚陕白蓮教蜂起とともに清中葉の農民戦争の歴史的絵巻を共に構成している。起義は清王朝の貴州における支配を痛打し、清廷に南籠府を興義府と改名させ、永豊州を貞豊州に改めさせ、さらに興義県を設置させて、城を守った豪紳を顕彰させた。清軍の統帥勒保はまた、鹵獲した武器を溶かして銘文を刻んだ鉄柱を貴陽の甲秀楼の前に立て、戦功を記念した。
この起義は重要な歴史的意義を持つ一方で、明らかな限界も存在した。起義軍は終始明確な戦闘スローガンを掲げることができず、政治上の自発性が比較的強かった。王囊仙は単なる精神的指導者に過ぎず、世情に疎く、実務にも関与せず、完全に傀儡の状態にあった。義軍は作戦経験に乏しく、戦力が分散し、かつ巫術に過度に依存したため、最終的に強大な清軍の鎮圧の前に敗れ去った。
プイ族の人々はこの民族英雄を記念するため、王囊仙が殺害された後、洞灑寨の中に祠廟を建てて祭祀を行った。1991年7月27日、貴州省布依学会の提唱により、安竜県党委員会と県政府は王囊仙の故郷である洞灑寨に「王囊仙起義記念碑」を建立した。1998年7月、貴州省布依学会の提唱により、黔西南州政府と安竜県政府が資金を拠出し、また篤志家の寄付も得て、安竜風景名勝区に高さ5メートルの王囊仙の銅像を建立し、観光客が瞻仰し故人を偲べるようにした。
民間伝承 プイ族の民間伝承では、王囊仙は王母娘娘が凡間に遣わした、民のために悪を除き正義を助け、苦しみを救う仙女であるとされる。彼女は8歳のとき、夢で神扇を得て家に秘蔵した。10歳の時、故郷が大旱魃に見舞われると、神扇であおいで恵みの雨を呼び、作物を救った。12歳の時には再び扇であおいで雹を吹き払い、故郷を雹害から免れさせた。19歳のとき、仙女は官府が民の生計をまったく奪うのを見て、ついに一揆を組織した。彼女は義軍を率いて雲盤山に集結したが、官軍に包囲され、官軍は山に桐油を注いで火を放ち、火攻めをしかけた。仙女は神扇でその火をあおぎ消し、官軍は驚き恐れて四方に逃げ散った。またある時は、仙女が夜ひそかに敵陣を探ったが官軍に発見され包囲されると、神扇を取り出してあおぎ、敵の軍勢をなぎ倒した。囊仙の神扇は戦いで次々と功績を立て、官軍は非常に恐れた。その後、官軍は義軍の裏切り者を買収して神扇を盗ませ、逆に義軍に対して使おうとしたが、官軍は凡人の身ゆえ神扇をうまく使えなかった。義軍は神扇を失ったため、戦いが長引いて勝てず、ついに敗れた。
別の伝説では、王囊仙は天仙の生まれ変わりで、幼い頃から頭の上に紫色の光輪がかかり、日差しにも当たらず、大雨にも濡れなかった。彼女は一対の神足を持ち、どんなにぬかるんだ道でも、どんなに深い雪の上を歩いても足跡を残さなかった。また一対の神手を持ち、故郷の田畑が少なく農家が耕すに足りないのを見ると、岩山を指さすだけで広大な良田を出現させた。19歳で農民蜂起を組織し、大軍を指揮し、断崖を飛ぶように歩き、敵を震え上がらせた。ある時、勒保が数十万の官軍を率いて義軍を包囲し、義軍の兵力は少なくあわや敵に負けそうになったが、彼女は仙手で大豆をつかんで山野に撒くと、一粒の豆が一人の兵となり、たちまち千軍万馬となって敵を撃退した。義軍の大砲が足りず火薬が不足すると、仙手で竹のむしろを巻いて筒とし、それを大砲に変え、また黄色い泥を火薬に変え、万炮一斉に放って敵軍を鎧も兜も捨てて敗走させた。義軍が包囲されて食糧が欠乏すると、仙手で飯を炊き、こしきの中の飯はいくらよそっても尽きることがなかった。皇帝は義軍の首領の神足と仙手のことを聞き及び、恐れをなして大病にかかった。 脚注
参考文献