ゾクチェン（、）は、
ゾクチェンは光を中心に据えた思想であり、一方、仏教は縁起や因果律を中心に据えた思想である。こうした理由から、ゾクチェンが仏教とは根本的に異なる思想や教えだということは明白である。
ボン教のゾクチェンを仏教風に改竄したのがニンマ派のゾクチェンである。そのために、ニンマ派のゾクチェンは理論においても、修行法においても、整合性に欠けている。たとえば、ゾクチェンを密教に分類するのは明らかに誤りである。
ニンマ派ではゾクチェンの歴史についても改竄している。ニンマ派の初代管長ドゥジョム・ジクデル・イェシェ・ドルジェは、ボン教の成就者シャルザ・タシ・ギャルツェンをザパ・タシ・ウーセルという名で呼び、あたかもニンマ派の師であるかのように騙っているlHa dbang g.yul las rgyal ba, f. 373b.。
起源 学術的には、9世紀頃までにニンマ派のゾクチェンの原型が成立していたと推察されている。その成立には中国の禅の影響があったのではないかと指摘される『チベット密教』 pp.207-208、『増補 チベット密教』 pp.197-198。ゾクチェンの三部、セムデ（心部）とロンデ（界部）とメンガクデ（秘訣部）の内、特にセムデとロンデにおいて禅に通ずる面があると言われている『三万年の死の教え』 p.114。
ゾクチェンに禅の影響があるとする主要な説には、次の3つがある。平松敏雄「西蔵仏教宗義研究 第三巻 トゥカン『一切宗義』ニンマ派の章」、pp.6-7。 東洋学者のジュゼッペ・トゥッチの研究による「中国禅の摩訶衍禅師の影響がある」『Die Religionen Tibets und der Mongolei』、pp.94-106。とする説。 インド学の山口瑞鳳の研究による摩訶衍禅師からランダルマの破仏までの間に「九世紀の初期に完成度の高い中国禅が中国から入り、影響を与えた」山口瑞鳳「チベット仏教」（『講座 東洋思想』5）、p254、p260、p270。とする説。 日本の諸研究による「摩訶衍禅師より以前に、敦煌文献・他に見られるような禅の影響があった」平松敏雄「西蔵仏教宗義研究 第三巻 トゥカン『一切宗義』ニンマ派の章」、p7。とする説。
ゾクチェンの起源はボン教にあるという説もあり、この説を採る僧はボン教とニンマ派の双方に存在する『チベット密教』 p.208、『増補 チベット密教』 p.198。これについて、東チベット出身のゾクチェンのラマであるは、ボン教文献を調査して両者の起源を考察し、ウディヤーナ国はシャンシュン王国の属国であったか、両国には何らかのつながりがあったのではないかという仮説を立てたただしナムカイ・ノルブは、ゾクチェンそのものは仏教にもボン教にも属していないとしており（『虹と水晶』 pp.29-30）、。 ナムカイ・ノルブは、修行法の面ではロンデと禅との関連性は見出し難く、また、メンガクデは禅より密教的で、発想面でもきわめて独特であるという『ゾクチェンの教え』 p.195。また、ナムカイ・ノルブは、自身の著書Necklace of Gziの中で、「シェンラプ・ミウォ師が説いた古来のゾクチェンが、次第にオゲン・ゾクチェンへと発展していった可能性があります。実際、ボン教ゾクチェン『シャンシュン・ニェンギュ』には、シェンラプ・ミウォ師の弟子の系譜において12代目の後にジャンシュン・ガラプという名のゾクチェン指導者が現れたことが明記されています。このジャンシュン・ガラプは、ゾクチェンの指導者として広く認められているガラブ・ドルジェと同一人物であったかもしれません。」と述べていて、ニンマ派のゾクチェンがボン教に由来することを示唆している。
ゾクチェンにおいては青空を見つめる瞑想の他に、空間を見つめる瞑想「アーカーシャ」、睡眠中の瞑想「ミラム」（夢見）『秘伝！チベット密教奥義』（学習研究社）、p284。、暗闇の瞑想「ヤンティ」『知恵の遥かな頂』（角川書店）、pp159-166。『A Losary of Jewels』（第12世 ドゥクチェン法王；Gylwang Drukpa 著）、「YANGTI RITUAL」、pp55-94。等々、さまざまな実践法があることが知られている。
ゾクチェンとチベットの諸宗派
ナムカイ・ノルブは、かつてチベットでは自分の帰依する宗派や根本ラマ以外に別の派からも教えを伝授されるのはよくあることであった、ということを強調し、チベット仏教の主要宗派のすべてにゾクチェンの系譜を受け継ぐ人がいたと主張している『虹と水晶』 pp.62-66。
チベット仏教 今日セムデの一部を構成している最初期のゾクチェン文献は8世紀頃にまで遡ることができるVan Schaik (2004), p.8。ランジュン・ドルジェはカギュ派のマハームドラー（チャクチェン）とニンマ派のアティヨーガを統合し、その教えはカルマ・ニンティクと呼ばれている『虹と水晶』 p.63。ゲルク派ではダライ・ラマ5世、13世、14世もゾクチェンの師として知られているが、ゲルク派の座主ではないが高位のラマであるダライ・ラマがゾクチェンを取り入れることは、かねてよりゲルク派の保守層の一部で論争の種となっている"The Shugden Affair: Origins of a Controversy (Part I)" by Georges Dreyfus. Official website of the Office of His Holiness the 14th Dalai Lama.。
ニンマ派 ニンマ派においては、このアティヨーガ乗の境地がゾクチェンと等しいとされ、ゾクチェンはアティヨーガの異名であり『虹と水晶』 p.55、同時にその教えの法流の名称でもある『静寂と明晰』 p.208。
仏教教義上の位置づけ
ダライ・ラマ14世は、ロンチェン・ラプジャムパの『法海の宝蔵』の註釈や、ジグメ・リンパの直弟子の3代目に当たるトゥルクであるドドゥプチェン・ジグメ・テンペ・ニマ (1865-1926) の著述などを基に、主に中観帰謬論証派の見地から、ゾクチェンのいう原初の清浄性は顕教とは空性の意味が異なるが、ある意味で空（くう）であると説いている『ダライ・ラマ ゾクチェン入門』 p.185。ロンチェンパや近世の学僧ミパム・ギャツォ（1846-1912）のゾクチェンにおける空性の理解は、中観帰謬論証派の見解とほとんど合致している、もしくは両者の見解が相補的なものであることを主張している『ダライ・ラマ ゾクチェン入門』 p.181, p.281。かれらは「他空」（シェントン：gzhan stong）『聖妙吉祥真実名經 梵本校譯』（談錫永 譯著）、pp.1-5。という言葉を使用しているが、ダライ・ラマ14世によれば、そのほとんどは「基」（gzhi）としての心である「リクパ」（rig pa：純粋意識）のことを指しており、過去のチベットでチョナン派のトゥルプパ・シェーラプ・ギェルツェンが唱え、梵我などの非仏教の教説に通じるものと批判された『他空説』D・スネルグローヴ、H・リチャードソン 『チベット文化史』 奥山直司訳、春秋社、1998年 p.239でいうところの他空とは意味が異なるという『ダライ・ラマ ゾクチェン入門』 pp.217-218。
ニンマ派のゾクチェン ゾクチェンの三部 ニンマ派のアティヨーガに属するゾクチェンの教えは、以下のようにセム（心）、ロン（界）、メンガク（秘訣）の三部に分類される『図説 チベット密教』p.148。チベット学者のサム・ヴァン・シャイクは、ゾクチェンの三部は、初期のニンティク文献の登場に伴ってそれ以前の古いゾクチェンの形態とを区別するためにできた分類ではないかと考察している。
セムデ（心部、心の本性の部） この「リクパィ・クジュク」の古い写本が敦煌文献から発見されており、敦煌が一時期吐蕃に占領されていたことから、実際にこのテキストが吐蕃王国時代の8〜9世紀に遡る古い来歴をもつ可能性は高いとされている中沢新一「ゾクチェン思想の展開3 『リクパィ・クジュク註釈』」（2012年7月29日閲覧）。
ロンデ（界部、法界の部）
メンガクデ（秘訣部または教誡部） 秘匿された理由は、当時のチベットにはまだ受伝するに足る受け手がいなかったため『図説 チベット密教』p.148とも、ランダルマの破仏を予見したためとも言われる。メンガクデに分類される教えには次のようなものがある。
「ビマ・ニンティク」：ヴィマラミトラ・ニンティク。ヴィマラミトラに由来するとされる口伝書群。11世紀に再発見されたものとされるが、厳密にテルマとは言えない面があるVan Schaik (2004), p.33。
ガラプ・ドルジェの三要訣にはさまざまな翻訳があるが、ここで仮に、ナムカイ・ノルブの解説を基に簡潔に示すと以下のようになる『虹と水晶』 p.42、『ゾクチェンの教え』 pp.168-169、『叡智の鏡』 pp.134-135, pp.203-204。
直接に心の本性に導き入れ（基） - セムデに関連 疑いなき不二の境地にとどまり（道） - ロンデに関連 不二の三昧の境地にとどまり続ける（果） - メンガクデに関連
ボン教のゾクチェン
ボンの創始者であるトンパ・シェンラプの説いたとされる教義は「四門五蔵」と「ボンの九乗」の2系統に分類され、ボン教のゾクチェンもその中に位置づけられている『智恵のエッセンス』 pp.206-207。
註
出典
参考文献 佐藤長 『古代チベット史研究』（上）、京都・東洋史研究会、1958年刊。 山口瑞鳳 「チベット仏教」、『講座 東洋思想』5、東京大学出版会、1967年刊。 G.Tucci（ジュゼッペ・トゥッチ）,W.Heissig（ワルター・ハイシッヒ） 『Die Religionen Tibets und der Mongolei』、Stuttgart Berlin Koln Mainz、1970。 中村元博士還暦記念会 編 『インド思想と仏教』、春秋社、1973年刊。 柳田聖山 編 『中国禅思想とその周辺地域への波及，及びインド禅定思想の総合的研究』、昭和54年度科学研究費補助金総合研究（A）、1980年。 平松敏雄 「西蔵仏教宗義研究 第三巻 トゥカン『一切宗義』 ニンマ派の章」、東洋文庫、1982年刊。 Giuseppe Tucci 『THE RELIGIONS OF TIBET』、Translated by Geoffrey Samuel、University of California Press、1988。
松長有慶 『理趣経』（中公文庫）、中央公論社、1992年刊。 海野孝憲 著 『インド後期唯識思想の研究』、山喜房佛書林、2002年刊。
宮坂宥勝 『講説 理趣経』、四季社、2005年刊。 田中公明 『図説 チベット密教』 春秋社、2012年。
関連文献 ヨンジン・テンジン・ナムタク・リンポチェ 『虹の身体の成就者たち』 ナチュラルスピリット社、2021年 ロエル・ギネス 『ボン教ゾクチェンにおける「虹の身体」の研究』 ナチュラルスピリット社、2026年 ナムカイ・ノルブ 『虹と水晶』 永沢哲訳、法蔵館、1992年。 ラマ・ミパム 著、タルタン・トゥルク 解説 『静寂と明晰』 林久義訳、ダルマ ワークス、1992年。 ナムカイ・ノルブ 『ゾクチェンの教え』 永沢哲訳、地湧社、1994年。 高藤聡一郎 『秘伝！チベット密教奥義』、学習研究社、1995年刊。 中沢新一 『三万年の死の教え』 角川書店〈角川文庫ソフィア〉、1996年。 ラマ・ケツン・サンポ 著 『知恵の遥かな頂』、中沢新一編訳、角川書店、1997年。 ナムカイ・ノルブ 『チベット密教の瞑想法』 永沢哲訳、法蔵館、2000年。 ナムカイ・ノルブ 『叡智の鏡』 永沢哲訳、大法輪閣、2002年。 ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ 『ダライ・ラマ ゾクチェン入門』 宮坂宥洪訳、春秋社、2003年。 H.H.the Twelfeh Gylwang Drukpa 『A Rosary of Jewels』 Lobsang Thargay＆Ani Tenzin Palmo、International Drukpa Pablicaitions、2003年刊。 シャルザ・タシ・ギャルツェン 『智恵のエッセンス ボン教のゾクチェン』 春秋社、2007年。 談錫永 譯著 『聖妙吉祥真実名經 梵本校譯』、全佛文化事業有限公司、2008年刊。 関連項目 三昧耶戒 クンツサンポ ンガッパ
外部リンク 安田章紀 「ロンチェンパのニンティク思想」 Sam van Schaik, "THE EARLY DAYS OF THE GREAT PERFECTION"