オーラヴ2世（、995年頃 - 1030年7月29日）は、ノルウェー王（在位：1015年 - 1028年）。同時代にはオーラヴ・ハラルズソン（オーラヴ・ハラルドソン）あるいはオーラヴ太王（Óláfr digri）と呼ばれ、死後は聖オーラヴ（）として崇敬された。父はハーラル・グレンスケ、母はオースタ・グドブランズドーテルで、マグヌス1世の父、ハーラル3世の異父兄にあたる。
概要 若年期のオーラヴは北海・バルト海周辺やイングランドなどで軍事活動に従事したのち、1015年にノルウェーへ帰還して王位獲得を目指した。翌1016年3月25日のでは、ノルウェーを支配していたラーデ家のスヴェイン・ハーコナルソンを破った。スヴェインはスウェーデンへ退き、その後オーラヴはノルウェー王としての支配を確立していった。
オーラヴの治世には、王権の伸長とノルウェーのキリスト教化が並行して進められた。キリスト教は彼以前から沿岸部を中心に広まっていたが、オーラヴはとくに内陸部へその影響を拡大し、イングランドから来たら聖職者を王の周囲に置いた。一方で、地方有力者との関係は次第に悪化し、イングランド王・デンマーク王であったクヌート大王がノルウェーへの勢力拡大を図ると、オーラヴに反発する有力者の一部がクヌート側についた。1028年、オーラヴはノルウェーを追われ、スウェーデンを経てルーシへ亡命し、ヤロスラフ1世の宮廷に身を寄せた。
オーラヴは王位奪還を目指してルーシを離れ、スウェーデンとイェムトランドを経由してノルウェーへ戻ったが、1030年7月29日ので戦死した。死後まもなくオーラヴの墓をめぐる奇跡譚が形成され、グリムケルの関与のもとで聖人としての崇敬が成立した。11世紀後半にはその崇敬はノルウェー国外にも広がり、イングランド、アイルランド、ルーシ、さらに後にはコンスタンティノープルでも聖オーラヴに関する教会や崇敬の痕跡が確認される。 名前 オーラヴの古ノルド語名はÓláfr Haraldsson（オーラヴ・ハラルズソン）であり、同時代には父称を伴うOlav Haraldssonのほか、Olav Digre（古ノルド語：Óláfr digri）の名でも知られていた。古ノルド語の形 Óláfr に由来する現代ノルウェー語の人名には Olav と Olaf があり、前者の語頭要素は「祖先」、後半の要素は「相続人・子孫」を意味する二要素名に由来する。Olaf の綴りは歴史的・文語的な形として用いられた一方、Olav はノルウェー語の口語に対応する形として定着した。
死後に聖人崇敬の対象となってからは、現代ノルウェー語ではOlav den hellige、Heilag Olav、Hellig Olav、Sankt Olavなどの呼称が用いられている。ノルウェー王統の歴代国王を番号で区別する場合にはOlav II（オーラヴ2世）とされる。
出生と家族 オーラヴの生年は伝統的に995年とされているが、正確な生年は確定しておらず、995年より数年早かった可能性も指摘されている。出生地についても確実なことは分かっておらず、後世の伝承とオーラヴが育った地域との関係からリンゲリケと結びつけられてきた。
父はヴェストフォルの小王とされる、母はであった。後世のサガによれば、ハーラル・グレンスケはオーラヴが生まれる直前にスウェーデンで殺害されたといい、オーラヴは母オースタの再婚相手であるシグルズ・シルのもと、リンゲリケで成長したとされる。オースタとシグルの間には複数の子が生まれ、そのうちの一人が後にノルウェー王となるハーラル3世であり、オーラヴにとっては異父弟にあたる。
オーラヴの父ハーラル・グレンスケは、後世の王統譜ではハーラル美髪王の曾孫とされ、オーラヴ自身も美髪王の男系子孫として位置づけられた。この系譜は後世のサガや王統伝承を通じて伝えられたものである。
若年期と国外活動 オーラヴの即位以前の活動については、同時代ないしそれに近いスカルド詩、後世に成立した王のサガ、ヨーロッパ側の史料などが残されている。Bjørn Bandlienは、オーラヴの若年期の旅を直接叙述する同時代史料は少なく断片的であり、後世のサガ間にも相違があるため、個々の地名や年代には議論が残ると指摘している。現存史料からは、1015年にノルウェーへ戻るまでの約8年間に、オーラヴがバルト海沿岸、ネーデルラント、イングランド、ノルマンディーなど各地で活動していたことが推定されている。
サガではオーラヴが12歳のときにヴァイキング遠征に出たとされており、史料をもとにした現代の復元では、1007年頃からバルト海方面で活動していた可能性がある。この時期にはスウェーデン沿岸での戦闘または略奪に参加し、シグトゥーナへの攻撃に関与した可能性も指摘されている。その後ゴットランド島へ渡って貢納を要求したとされ、ある史料ではさらに、すなわちノヴゴロドで越冬したとも伝えられている。Bandlienも、オーラヴの行程には不確実性があることを前提としつつ、シグトゥーナ、ゴットランド、ノヴゴロドを含むバルト海地域で活動した可能性を認めている。
1008年春には、オーラヴはエーセル島を含む現在のエストニア方面で戦い、その後フィンランド方面でも活動したとされる。同年夏にはデンマーク方面へ進み、デンマーク王スヴェン双叉髭王の軍事活動に深く関与していたの軍勢に加わったとみられている。かつてはこの時期のティールやユトレヒトへの襲撃にもオーラヴが参加したとする説があったが、現存するスカルド詩からは、より西方のネーデルラントにおける活動を具体的にティールやユトレヒトの襲撃と同定することには慎重な見方が示されている。
1009年秋にはオーラヴはトルケルの軍勢とともにイングランドへ渡り、エゼルレッド2世の王国に対するデーン人の軍事行動に加わったとみられている。1010年にはイースト・アングリアで行われた大規模な戦闘に参加した可能性があり、その後のカンタベリー攻略にもオーラヴの軍勢が加わったと考えられている。カンタベリー攻略ではカンタベリー大主教アルフェアが捕虜となり、身代金をめぐる交渉ののち、1012年に捕虜となっていた軍勢によって殺害された。
1012年頃、オーラヴはイングランドを離れてノルマンディーへ移り、リシャール2世のもとで軍事活動に従事したとみられている。スカルド詩『Víkingarvísur』に記された戦闘の一つはブルターニュのドルと同定され、ジュミエージュのギヨームもリシャール2世が「Olavus」という軍事指導者を雇い、その軍勢がドルを攻略したことを記している。
後世の『ヘイムスクリングラ』は、オーラヴがさらに南下してイベリア半島沿岸を航行し、ジブラルタル海峡近くまで到達したと伝える。一方、オーラヴの遠征を歌ったより早い時期の『Víkingarvísur』では、確実に比定できる地名はフランス側に集中し、ジブラルタルへの言及はない。Helio Piresはスカルド詩と13世紀のサガの叙述を比較し、オーラヴがトゥイを襲撃したとする説やジブラルタルまで到達したとする伝承には確実な同時代史料上の裏付けがなく、既知の行程はフランスあるいはピレネー周辺までで説明できると論じている。
キリスト教への改宗 オーラヴがいつ洗礼を受けたかについては、中世史料の間で異なる伝承が存在する。『』を書いたはオーラヴの洗礼について複数の伝承が存在したことを記している一方、『パッショ・オラヴィ』はルーアンでの洗礼を伝え、この伝承は11世紀のジュミエージュのギヨームの記述にさかのぼる。一方、北欧側にはオーラヴがより早い時期に洗礼を受けていたとする伝承も存在し、Egil Kraggerudはルーアンで1013年から1014年頃に行われた儀式を洗礼ではなく堅信であった可能性があると論じている。Bandlienも、オーラヴがルーアンに相当期間滞在し、そこで洗礼または堅信を受けたものとして、この二つの可能性を併記している。
1013年末から1014年初頭には、スヴェン双叉髭王にイングランドを追われていたエゼルレッド2世もノルマンディーに滞在していた。スヴェンが1014年2月に死去するとエゼルレッドはイングランドへ戻り、オーラヴもこの時期にエゼルレッド側の軍事行動へ参加した可能性がある。後世のサガはオーラヴがエゼルレッドによるロンドン奪回に加わり、ロンドン橋を攻撃したと伝えるが、この出来事は同時代の『アングロサクソン年代記』には記されておらず、オーラヴの1014年から1015年にかけてのイングランドでの具体的な行動には不明な点が残る。 治世
ノルウェーへの帰還 1015年晩夏、オーラヴは約8年間に及んだ国外での活動を終え、イングランドからノルウェーへ帰還した。当時のノルウェーでは、1000年頃のスヴォルドの海戦でオーラヴ・トリュグヴァソンが敗死したのち、ラーデ家のエイリーク・ハーコナルソンとその異母弟スヴェイン・ハーコナルソンが大きな権力を握り、南東部のヴィーケンではデンマーク王権の宗主権のもとで地方の小王たちが支配を続けていたとみられている。
オーラヴが帰国した1015年には、エイリークはクヌートのイングランド征服に参加するためすでにノルウェーを離れており、その子ハーコン・エイリークソンと叔父スヴェインが国内に残っていた。オーラヴはわずか2隻のクナールを率いてノルウェーへ渡り、到着後に王位を要求した。この帰国の政治的背景は明確ではなく、後世のサガはオーラヴをクヌートの敵対者として描く一方、スカルド詩や一部のサガの記述からは、オーラヴがノルウェー王位を求めることについてクヌートとの間に何らかの了解が存在した可能性も指摘されている。
帰国直後、オーラヴは現在のにあたるソードゥングスンドでハーコン・エイリークソンと接触した。この会見について後世の『ヘイムスクリングラ』などは、オーラヴがハーコンを不意打ちして捕らえ、ノルウェーから退去して再び敵対しないことを誓わせたのち解放したと伝える。しかし、同時代のスカルド詩から確実に確認できるのは両者の会見が武力衝突に至らなかったことまでであり、Claus KragとPer G. Norsengは、両者の間で通常の政治的な合意が成立した可能性を指摘している。Kragも『The Cambridge History of Scandinavia』において、オーラヴとハーコンの会見が「平和的に終わった」ことを確認できるものとして扱っている。ハーコンはその後ほどなくイングランドへ渡り、1019年以降にはイングランドの文書にdux、すなわちヤールとして現れる。
オーラヴはその後、母方および継父シグル・シュルを通じて縁のあったリンゲリケや内陸部のオップランネネで支持を集めた。国外での活動によって得た銀も、地方有力者から支持を得るために用いられたとみられている。1015年から1016年にかけてオーラヴが東部ノルウェーで形成した支持基盤は、翌春にスヴェイン・ハーコナルソンと戦う際の軍事力の基礎となった。
ネシャールの戦い ハーコンがノルウェーを離れた一方で、ラーデ家のスヴェイン・ハーコナルソンはオーラヴの王位要求を受け入れず、軍勢を集めて対抗した。スヴェインの側にはエイナル・サンバルスケルヴィルや、西部ノルウェーの有力者エルリング・スキャルグソンらが加わった。スヴェインの軍勢について、同時代のスカルド詩『Nesjavísur』ではとくにトロンデラーグ内陸部の兵が言及されており、これに対してオーラヴはより多数の兵を戦場へ集めることができたと記されている。
両軍は1016年3月25日の棕櫚の主日に、ヴェストフォル南部のネシャールで海戦を行った。ネシャールは現在のラルヴィク西方、ブルンラーネス沿岸にあたる古ノルド語の地名であり、戦場の正確な位置については議論があるものの、現在のヘルゲロアおよびメーレン付近の海域であった可能性が高いとされる。
この戦いは、オーラヴに仕えたアイスランド人スカルドが『Nesjavísur』に詠んでおり、シグヴァト自身も戦闘を目撃していた可能性が高い。現存する『Nesjavísur』では、戦いはキリスト教徒と異教徒の宗教戦争として描かれておらず、スヴェインも有能で尊敬される敵将として描写されている。一方でBandlienは、戦闘が棕櫚の主日に行われたことを強調する詩句などには、聖書的・キリスト教的な表現が認められると指摘している。
戦闘はオーラヴの勝利に終わり、スヴェインはノルウェーを離れてスウェーデンへ逃れた。スヴェインはノルウェーへ戻ることなく、その後まもなく死去したとみられている。
王権の確立 ネシャールでの勝利後、オーラヴの王権はとくに東部ノルウェーで安定し、西部および北部の沿岸地域でも有力者の支持を得た。1016年のうちにオーラヴはトロンデラーグへ進み、ニーダロスのにおいて王として承認された。Kragは、オーラヴを後のノルウェー王国の領域の大部分を実際に支配した最初の王であった可能性が高いとしている。
オーラヴの支配は、既存の地方有力者をすべて排除して直接統治するものではなかった。Niels Lundによれば、オーラヴはネシャール以後も協力に応じる旧来の有力貴族を利用しながら、その勢力が強い地域ではより下位の王権支持者を配置して勢力を均衡させた。王領には古ノルド語でármaðrと呼ばれる王の代官が置かれ、地方における王権の代表者として用いられた。この時期の王権はなお王個人と地方有力者との人的な忠誠関係に大きく依存しており、国王個人から独立した恒常的な統治機構が形成されるのはさらに後の時代であった。
オーラヴはイングランドから連れてきた司教や司祭を王の周囲に置き、オーラヴ・トリュグヴァソンの時代から続いていたキリスト教化をさらに進めた。その治世にはキリスト教がより広い人口層へ浸透し、教会組織および教会法の初期的な要素もノルウェーに導入されたとされる。 スウェーデンとの対立と和平 オーラヴの即位当初、東方のスウェーデン王オーロフ・シェートコヌングとの関係も敵対的であった。オーロフはスヴェン双叉髭王とともに1000年頃のスヴォルドの海戦でオーラヴ・トリュグヴァソンと戦っており、その死後のノルウェー統治にもスウェーデン王権は関与していた。後世のアイスランド・サガは、オーロフがスヴォルドの戦い後にトロンデラーグの一部、ムーレ、ロムスダールおよび現在のブーヒュースレーンに相当する地域への権利を得て、これをスヴェイン・ハーコナルソンに統治させたと伝えているが、この叙述は同時代よりかなり後に成立した文学史料に依拠している。
両王の対立を収拾するため、オーラヴは家臣をスウェーデンへ派遣して交渉を行わせた。その一人であるはオーロフとの和平交渉を担当し、両国間の境界問題と王家間の婚姻について交渉したと伝えられている。またオーラヴに仕えたスカルドシグヴァト・ソルザルソンもスウェーデンへ派遣され、その旅を『Austrfararvísur』に詠んだ。この詩は一般に1019年頃の作品とされ、その背景となった使節行は1017年または1018年頃に行われたものと推定されている。『Austrfararvísur』には、シグヴァトがスウェーデン王との和平を仲介し、ヴェステルイェートランドの有力者の意向を確認するため東方へ赴いた背景が認められる。ラグンヴァルドは後世のサガにおいても両王の長期にわたる対立の仲介者として描かれている。
『Austrfararvísur』にはシグヴァトがスウェーデン側へ向かう途中で経験した出来事も詠まれており、その中には、ある農家でアールヴへの供犠であるálfablótが行われているため、キリスト教徒であるシグヴァトの宿泊を拒否したという詩節が含まれている。ただし、現存する詩節が一度の使節行を描いたものか、それとも複数回の旅に由来する詩節を後にまとめたものかについては研究者の見解が分かれており、個々の旅程の比定にも不確実な点が残る。
インゲゲルドとの婚約とアストリッドとの結婚 後世の王のサガでは、ノルウェー・スウェーデン両王の和平交渉と王家間の婚姻が密接に関連づけられている。これらのサガによれば、当初オーラヴ・ハラルズソンはオーロフ・シェートコヌングの嫡出の娘と結婚する予定であり、両王の和平を婚姻によって確かなものとする計画が立てられた。ただし、こうした両王の対立と婚姻交渉の詳細は主として後世のアイスランド文学から知られており、その叙述では対立が実際以上に劇的に描かれている可能性が指摘されている。
インゲゲルドはオーラヴとは結婚せず、オーロフの意向によってルーシの君主ヤロスラフ1世と結婚した。ヤロスラフは1019年にキエフで権力を確立し、スカンディナヴィア諸王家とも積極的な外交関係を築いた君主であった。スウェーデン側の伝承についても、後世のアイスランド文学ではオーロフが一度はインゲゲルドをノルウェー王に嫁がせることを約束しながら、最終的にヤロスラフへ嫁がせたとされるが、スウェーデン国立公文書館の『Svenskt biografiskt lexikon』はこれらのアイスランド史料がかなり後代に成立したものであることを指摘している。
オーラヴは代わってインゲゲルドの異母妹アストリッド・オーロフスドッテルと結婚した。アストリッドはオーロフ・シェートコヌングとエドラの娘で、インゲゲルドとは父を同じくする異母姉妹であった。結婚の正確な年代は確定していないが、『ヘイムスクリングラ』では1019年の出来事として描かれ、現代の概説でも1019年頃とされる。後世のサガでは、ラグンヴァルド・ウルフソンがアストリッドとオーラヴの婚姻成立に重要な役割を果たした人物として描かれている。オーラヴとアストリッドの結婚はスウェーデン王との和平の一部を構成したと考えられている。
オーラヴとアストリッドの間には娘ウルヴヒルが生まれた。一方、後にノルウェー王となるマグヌス1世はアストリッドの子ではなく、オーラヴと宮廷に仕えていたアルヴヒルドとの間に生まれた庶子であった。
キリスト教政策 ノルウェーのキリスト教化はオーラヴの治世に始まったものではなく、キリスト教はそれ以前からヴィーケンや西部沿岸などを中心に広まっていた。ノルウェーのキリスト教化そのものも、およそ850年頃から11世紀半ばまで続いた長期的な過程として理解されている。その過程には、西欧との交易やヴァイキング活動を通じた接触だけでなく、アングロサクソン系教会やドイツ・デンマーク方面からの宣教活動も関わっていた。
オーラヴは1015年にイングランドから帰国した際、複数の聖職者を伴っていたとされ、その中で最も重要な人物がであった。グリムケルはイングランド出身の司教で、1015年頃からオーラヴの宮廷司教として活動し、王の宗教政策を補佐した。ブレーメンのアダムは11世紀後半、オーラヴに関係した司教としてグリムケルのほかシガフリッド、ルドルフ、ベルナルドの名を挙げている。
オーラヴとグリムケルは、伝統的に1024年とされる時期にモステルで開かれたと結びつけられている。会議の正確な年は確定しておらず、現在では1020年代のある時点、おそらく1024年に行われたものとされている。そこでオーラヴとグリムケルは集まった人々との協議を通して、キリスト教に基づく法規であるキリスト教法（クリステンレット）を形成したと伝えられている。
ただし、モステル会議についての同時代の議事録や法文は現存していない。オーラヴとグリムケルがモステルで定めた規則に言及する主要な史料は、後世に伝承されたおよびのキリスト教法である。現存するこれらの法文はモステル会議から100年以上後の写本伝承を通して知られているため、11世紀初頭に定められた規則の具体的内容については不確実性が残る。また、後世の王のサガにはモステル会議そのものへの言及が存在しない。
グーラシング法とフロスタシング法でオーラヴおよびグリムケルに結びつけられている規則には、教会建物の維持、司教による教会統治、司祭の扶養、祝祭日の規定、婚姻に関する規定が含まれている。グーラシング法の現存形態では、グリムケルは古いキリスト教法の規定中に複数回登場し、それらの規則が「聖オーラヴとグリムケル司教がモステル会議で定めた」ものとして伝えられている。
この時期のキリスト教法は、教会の制度だけでなく人々の日常生活にも関わる規定を含んでいたとされる。後世に伝えられた法文には、洗礼、婚姻、キリスト教式の埋葬、教会の建設と維持などに関する義務が含まれている。異教的な祭祀も禁止の対象となり、キリスト教を王国における唯一の公的な宗教とする方向へ法制度が整備されたと考えられている。一方、伝統的な宗教慣行がただちに消滅したわけではなく、キリスト教と従来の信仰は11世紀にも地域によって並存していた。
王権の実務と地方統治 オーラヴの王権は、後世の国家のような恒常的な官僚機構に支えられていたわけではなく、国王自身と各地の有力者との人的な忠誠関係に大きく依存していた。地方ではと呼ばれる有力者が王の重要な協力者となり、王権は彼らの地域的な軍事力・社会的影響力を利用して統治を行った。一方で、オーラヴは王領の管理にアールマン（古ノルド語：ármaðr、複数形：ármenn）と呼ばれる王の代官を用いたことで知られる。
アールマンは国王の所領を管理し、国王に帰属する罰金や、追放者から没収された財産などを徴収する役割を担った。また、国王が王領を訪れた際には、王とその随員のために食料その他の物資を用意することも職務の一つであった。アールマンは地方の大貴族に比べて社会的地位が低く、その地位と権限を国王から与えられていたため、地域の有力者から独立した王権の代理人として機能し得た。
は、オーラヴが既存の貴族層と協力できる場所では協力しながら、彼らが強大な地域ではより下位の王権支持者を配置し、その勢力を牽制する政策をとったと説明している。ルンドは、オーラヴが王領にアールマンを置いて地方における王権の代表として利用した一方、この段階の統治はなお国王個人を中心とする人的関係に依存しており、国王個人から独立した統治機構がノルウェーで発達するのは12世紀になってからであるとしている。オーラヴ期を含む1130年以前のノルウェー王権は、独自に確保できる収入もなお限られており、各地のレンドマンとの同盟が統治に大きな意味を持っていた。
貨幣の発行 オーラヴは王として自らの名を刻んだ銀貨を発行しており、オーラヴ・トリュグヴァソンとともにノルウェーにおける初期の貨幣発行を行った君主の一人である。オーラヴ・トリュグヴァソンの死後、ノルウェー国内での貨幣鋳造はいったん途絶えていたが、オーラヴ・ハラルズソンが1014年から1015年頃に帰国したのち再開された。
現存資料からは、オーラヴの王名で少なくとも三つの異なる型の貨幣が発行されたことが確認されている。初期の貨幣には国王の肖像と「ONLAF REX」などオーラヴを王とする銘文が刻まれ、図像・形式には当時のアングロ・サクソン貨幣からの強い影響が認められる。1017年から1025年頃とされる貨幣の一型には左向きの王の胸像と大きな二重十字が描かれ、これは現存するオーラヴ・ハラルズソンの王としての最古の図像とされている。
ただし、オーラヴの貨幣発行規模は大きなものではなかった。Gullbekkが調査した時点で確認されていたオーラヴ名義のペニー銀貨は12枚で、そのうち4枚がノルウェー国内、残りはスウェーデン、フィンランド、ポーランドなどで発見されていた。1010年代から1020年代のノルウェーの貨幣流通は、オーラヴの貨幣によって統一されていたのではなく、ドイツ、アングロ・サクソン、デンマークその他の地域で鋳造された貨幣が混在していた。
1023年頃以降から1028年以前に鋳造された別の貨幣型には「ONLAFR NORMANORV」の銘があり、円錐形の兜をかぶった左向きの国王像が描かれている。この型もクヌート大王時代のアングロ・サクソン貨幣を主要な手本の一つとしており、肖像の前にはビザンツ貨幣に由来する階段状の台座を備えた十字架が置かれている。
アスビョルン・セルスバネをめぐる対立 オーラヴの王権と地方有力者との関係を伝える物語の一つに、1022年から1023年頃に起こったとされるとの対立がある。アスビョルンは北ノルウェーのを拠点とした有力者で、母方の叔父がエルリング・スキャルグソン、父方の叔父がであった。
ただし、アスビョルン自身およびこの事件について伝える史料は『』とスノッリ・ストゥルルソンの『ヘイムスクリングラ』に限られ、これら以外の同時代または独立した史料から事件の詳細を確認することはできない。以下の具体的な経過は主としてこのサガ伝承によるものである。
サガによれば、オーラヴは南ノルウェーから北ノルウェーへの穀物販売を禁じていたとされる。不作によって宴会に必要な穀物を確保できなくなったアスビョルンは、母方の叔父エルリング・スキャルグソンを頼って南方へ航海したと伝えられる。エルリングは王の禁令に直接反しない形をとるため、自らの奴隷たちからアスビョルンに穀物を売らせたという。
帰路、アスビョルンの船はカルムスン海峡にあるで、王領を管理していたアールマンのトーレ・セルに阻止されたと伝えられる。トーレはアスビョルンの穀物を没収し、サガではさらに彼を侮辱したとされている。翌春、アスビョルンは再び南方へ向かい、オーラヴが復活祭を祝っていたアヴァルズネスの宴席でトーレ・セルを殺害したと伝えられる。「セルスバネ」という異名は、このトーレ・セル殺害に由来する。
サガではオーラヴはアスビョルンを処刑しようとしたが、エルリングの子スキャルグとアイスランド人が処刑の延期を求めたとされる。その後エルリング自身が1000人を超える兵を率いてアヴァルズネスに現れ、オーラヴはアスビョルンの助命を認めたという。和解条件としてアスビョルンは殺害したトーレ・セルに代わってアヴァルズネスのアールマンとなり、国王に仕えることを承諾したと伝えられる。しかしサガでは、帰郷したアスビョルンはトーレ・フンドの説得を受け、この約束を履行しなかったとされる。アスビョルンはその後、オーラヴの代官によって殺害されたと伝えられる。
Claus Kragは、実際にアスビョルンとオーラヴとの間で何らかの対立があった可能性は認める一方、物語は元来、地方有力者が聖王に対して独断的に振る舞ったことを描く独立した説話であった可能性が高いとしている。とくに南から北への穀物販売を国王が禁止したという点については、Kragは史実としての信頼性が低いとしている。また、アスビョルン事件をトーレ・フンドとオーラヴとの個人的な仇討ちの出発点として詳しく描くのは、現存する王のサガの中でも主としてスノッリの叙述である。
エルリング・スキャルグソンとの対立 エルリング・スキャルグソンはヤーデレンのソラを本拠とした西部ノルウェー有数の有力者であり、10世紀末から11世紀初頭にかけて国内でも最も強い地方勢力の一人であった。同時代のスカルド詩ではエルリングはherseおよびlendr maðrの称号で呼ばれており、「ホルダランド人の守護者」とする表現から、その影響力はローガランのみならずさらに北方へ及んでいたと考えられている。エルリングはオーラヴ・トリュグヴァソンの姉妹アストリッドと結婚しており、この婚姻関係は同時代のスカルド詩によっても確認されている。
1015年から1016年以降、エルリングはオーラヴ・ハラルズソンの王権をある程度受け入れ、両者の間には当初一定の協力関係が成立していた。一方、オーラヴはエルリングが西部で保持していた強大な地域的権力を抑えるため、エルリングの親族であったアスラク・フィチャスカッレら別の有力者を王権側に登用したとされる。1020年代初頭のアスビョルン・セルスバネをめぐる事件にもエルリングは深く関与したと伝えられており、この時期から両者の関係は悪化していった。