プランバナン寺院群（プランバナンじいんぐん、）は、インドネシアのジャワ島中部にある9世紀のヒンドゥー教寺院のプランバナン寺院（チャンディ・プランバナン、, Candhi Prambanan、）、別名ロロ・ジョングラン寺院（チャンディ・ロロ・ジョングラン、、）を中心とした遺跡群である。地区名であるプランバナンは、ジョグジャカルタ特別州の州都ジョグジャカルタ市の東約17キロメートル (11mi) の中部ジャワ州との境界に位置する『インドネシアの事典』 (1991)、384頁。
と仏教寺院からなるプランバナン寺院群は、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ、UNESCO）の世界遺産（文化遺産）に登録されており、これらの寺院遺跡はジャワ語およびインドネシア語で（、）として知られる。その中心となるプランバナン寺院はインドネシア最大のヒンドゥー教寺院である伊東 (2007)、16頁。
プランバナン寺院は、創造神ブラフマー、維持神ヴィシュヌ、破壊神シヴァの三大神を三神一体とするトリムルティ（Trimurti〈トリムールティ、〉『インドネシアの事典』 (1991)、298頁）に捧げられ、における高いピラミッド状の尖塔と各祠堂による一大複合体のなかにそびえ立つ、高さ47メートル (154ft) の中央の祠堂建築により特徴づけられる鈴木 「中部ジャワの遺跡」『NHK美の回廊をゆく 2』 (1991)、129頁。
プランバナン寺院 thumb|270px|プランバナン寺院（チャンディ・ロロ・ジョングラン） 寺院群のなかで中心的構造物であるプランバナン寺院は、古マタラム王国（深見 「ジャワの初期王権」『岩波講座 東南アジア史 1』 (2001)、301頁、8-10世紀初頭『インドネシアの事典』 (1991)、406頁）の時代に建立された。その後、16世紀の大地震で多くが崩壊し上北 (2016)、21頁、その存在はほとんど忘れ去られていたが、再発見の後、19世紀には発掘が始まり、20世紀になると遺跡の修復作業が開始された。このプランバナン寺院はインドネシア最大級であり、仏教遺跡のボロブドゥール寺院とともにジャワ建築の最高作の1つとされる『新版 東南アジアを知る事典』 (2008)、392頁。
歴史 創建 thumb|upright|（西暦856年） プランバナン寺院は、古代ジャワ最大のヒンドゥー教寺院であるが、創建の年代については諸説あり一定していない。その着工は8世紀末までさかのぼるとする説があり、この説によれば、プランバナン寺院は大乗仏教を奉ずるシャイレーンドラ朝のボロブドゥール寺院や地理的にプランバナン寺院に近いセウ寺院（チャンディ・セウ、）と同時期に、ヒンドゥー教を奉ずるサンジャヤ王統により造営されたことになり、ボロブドゥールと年代的に並行関係が成立する。後の時代とするものとしては、プランバナン寺院を完成したとされる王（898-910年頃『インドネシアの事典』 (1991)、407頁）または王（913-915年頃）によって造営が開始されたという旧説がある。
碑文によれば当初の建造物は9世紀中頃に完成したとされている。これはシャイレーンドラ朝のサマラトゥンガ王の王女深見 「ジャワの初期王権」『岩波講座 東南アジア史 1』 (2001)、298頁（スリ・プラモダワルダニ〈Sri Pramodhawardhani〉井口 (2013)、7頁〉、別名ラクリヤン・サンジワナ〈Rjakriyan Sanjiwana〉Ariswara (1994), pp. 35 51）と婚姻関係を結んだサンジャヤ王統の王（842年頃-856年デュマルセ (1996)、11頁）により着工が始まったとする年代にあたる。この説によれば、835-856年がその創建年代となるデュマルセ (1996)、94頁。
刻文史料の解釈により、おそらくサンジャヤ王統は第2代王（760-780年頃）の時代より、仏教のシャイレーンドラ朝の支配のもとにあったが、第6代王ピカタンの時代に伊東 (1992)、94頁中部ジャワの支配権を回復したとされる深見 「ジャワの初期王権」『岩波講座 東南アジア史 1』 (2001)、298-299頁。これによれば、巨大なヒンドゥー教寺院の建設は、マタラム王統がシャイレーンドラ朝勢力から自立したことを象徴する記念物の意味を有することとなる。
西暦856年の（）によると井口 (2013)、221頁、この寺院はシヴァ（シワ、）に捧げられ、当初はシワグルハ（、、「シヴァの家」）またはシワラヤ（、、「シヴァの地」）と称されたShivagrha Inscription, National Museum of Indonesia。この碑文によれば、プランバナン寺院付近の川の流路を変える工事が、寺院の建設のうちに着手された『インドネシアの事典』 (1991)、385頁。として知られるこの川は、今日、プランバナン寺院の西側を南北に流れるが、かつての川は、より東の寺苑内を流れていたものと考えられる『新版 東南アジアを知る事典』 (2008)、393頁。この造成において、プランバナン寺院の外壁の南北軸に流れる川はせき止められ、かつての川の流路は寺院拡張による広い敷地を設けるために埋め慣らされて、後に小祠堂のプルワラ（）が並ぶ寺苑となった。
拡充 プランバナン寺院の主祠堂中央の聖室（〈Garbhagriha〉）に安置されるシヴァ像は、王ピカタンの肖像であるとされ大林 (1987)、35頁井口 (2013)、237頁、王の遺骨が台座の9メートル下に納められたといわれるほか、像は王バリトゥンをかたどるもので、王の死後、自身を神格化する肖像としての役割を果たしたともされるSoetarno, Drs. R. second edition (2002). Aneka Candi Kuno di Indonesia (Ancient Temples in Indonesia), pp. 16. Dahara Prize. Semarang. .Ariswara (1994), pp. 11-12 48。
寺苑は、王ダクサや（919-921年頃）など歴代のマタラム王により拡張され、主要な祠堂の周囲に何百基もの小祠堂が追加された。そびえ立つ中央の主祠堂は高さ47メートルであり、広大な周壁に囲まれる240基の構造物からなる寺院複合体において、トリムルティのシヴァ祠堂（チャンディ・シワ、）は、当時、最も高く壮大なものであった。プランバナン寺院はマタラム王国の王室寺院としての役割を果たし、宗教儀式や供犠のほとんどはここで行われた。王国の最盛期には、寺院の外壁内に何百人ものバラモンが弟子とともに住んでいたと推定されている。
古マタラム王国の都の位置は不明であるが伊東 (2007)、15頁、都の中心地およびマタラムの王宮（深見 「ジャワの初期王権」『岩波講座 東南アジア史 1』 (2001)、290頁）は、およそ（プランバナン平野『インドネシアの事典』 (1991)、442頁）辺りであったと考えられており、平野部に突き出た（）の丘に残るボコ遺跡（）が、9世紀後半頃の王宮の跡であるとされる。
荒廃 thumb|upright|朝霧のプランバナン寺院（1870年） 10世紀前半の青山亨 「東ジャワの統一王権王権」『岩波講座 東南アジア史 2』 (2001)、141頁928-929年頃に、都は青山亨 「東ジャワの統一王権王権」『岩波講座 東南アジア史 2』 (2001)、142頁（クディリ朝）『インドネシアの事典』 (1991)、157頁を創設した（929-948年頃）により東ジャワに移された井口 (2013)、7・245-247頁。その遷都の理由には諸説あるが、中部ジャワのプランバナンの北に位置するムラピ山の噴火や宗教的対立などにより東遷におよんだものと考えられている。それによりプランバナン寺院群の衰退がもたらされ、寺院はやがて見捨てられ荒廃していった。
寺院群は1600年頃（1549年）の大地震により崩壊した。寺院はもはや崇拝における中心的要地ではなかったが、一帯に点在する遺構がなおも認められ、後世の地元のジャワ人に知られていた。その遺構や彫像は、の主題や発想の源となった。周囲のジャワの村民は、正式に再発見される以前より寺院の遺構について知っていたが、それらがいつの王朝の支配期のものか、いずれの王がその記念碑的建造を命じたかなどの歴史的背景については認識していなかった。それにより地元の住人は、大男と呪われた王女の神話を取り入れて、寺院の由緒を説く物語や伝説を創作し、プランバナン寺院およびセウ寺院に見事な由緒を与えた。その王女ロロ・ジョングラン（「痩身の処女」の意）の伝説によると、これらの寺院はバンドゥン・ボンドウォソ (Bandung Bondowoso) のもと、多くの精霊により一夜のうちに建造されたといわれる。
再発見 thumb|再発見されたプランバナン寺院の遺構（1895年） プランバナン寺院の存在は、1733年、オランダ東インド会社（、略称: VOC）のロンス (Cornelius Antonie Lons) により初めて報告された井口 (2013)、234頁。1755年のマタラム王国（新マタラム王国）分割の後、寺院の遺構とオパック川は、ジョグジャカルタとスラカルタ（ソロ）の王家の境域を画定するために用いられ、ジョグジャカルタと中部ジャワ間の現在の境界として選定された。
プランバナン寺院は、19世紀初頭に国際的に注目されるようになった。1811年、短いオランダ領東インドのイギリスの占領時代に、スタンフォード・ラッフルズのもと、調査員であったがたまたま寺院に行き当たった。次いでラッフルズは遺跡の全面調査を命じている。その後、ラッフルズは、『』（“The History of Java”、1817年）において、「それらは石材が崩れた塊からなる大きな塚のように見え、多量のさまざまの種類の樹木や草で覆われている。現在の荒廃した状態において、これらの尊い建物の正確な計画図あるいはもとの配置とか大きさ、また数や形を得ることは非常に困難である」と記している井口 (2013)、195・234頁。
それらは数十年にわたって放置されたままであった。オランダ人居住者は装飾品として彫刻を持ち去り、また土地の住人らは建設資材にその礎石を使用していた鳴海、小浦 (2008)、10頁。1885年より (Jan Willem IJzerman) が考古学的調査を開始したが、その緩慢な発掘により略奪を容易にした。
修復 thumb|オパック川とシヴァ祠堂修復後のプランバナン寺院（1971年） 20世紀になって、やドゥ・ハーン (De Haan) らによる研究がなされた。1918年にオランダ植民地政府はシヴァ祠堂の修復に着手し、1930年には相応の修復が開始され、1937年よりオランダ領東インド考古局のもとで着工された本格的な修復工事は、その後、大東亜戦争による1943-1945年の日本の軍政期を経て継続された。中央のシヴァ祠堂の修復は、インドネシアが独立し、スカルノ大統領就任後の1953年になって完成した。もとの石積みの多くは盗まれ、遠方の建築地で再利用されていたことから、修復はかなり妨げられた。インドネシア政府は寺院複合体の規模を考慮し、もとの石積みの少なくとも75パーセントが利用できる場合のみ寺院遺跡を再構するという決定をした。
政府により、1977-1987年にブラフマー祠堂（チャンディ・ブラフマ〈ブラーマ〉、）が修復され、1982-1991年にヴィシュヌ祠堂（チャンディ・ウィスヌ、）が修復された。その後、1991-1993年にかけて、ヴァーハナ（）のナンディ祠堂（チャンディ・ナンディ、）、ガルーダ祠堂（チャンディ・ガルーダ、〈チャンディ・A〉）、ハンサ祠堂（チャンディ・ハンサ、〈チャンディ・B〉）が修復された上北 (2016)、22頁。修復の取り組みは今日もなお続いている。しかし、現在もほとんどの小祠堂はそれらの基礎が認められるのみである。
1990年代初頭、政府は寺院の近くにできた市場を移転させ、遺跡公園として周囲の村落や水田を再開発した。公園は、南の幹線道路（ジョグジャカルタ-ソロ〈スラカンタ〉）からプランバナン寺院複合体の全体、ルンブン寺院（チャンディ・ルンブン、）やブブラ寺院（チャンディ・ブブラ、）の遺跡、さらに北側のセウ寺院を取り囲む広い地域におよんでいる。そして1991年、プランバナン寺院群として国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）の世界遺産に登録された。1992年にインドネシア政府は「ボロブドゥール・プランバナン・ラトゥボコ遺跡観光公園有限会社瀬川 (2007)、159頁」（“PT Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan, dan Ratu Boko”）という国有有限責任企業 (ペルセロ、Persero) を設立した。この事業体は、インドネシアにおいて人気の高い観光名所であるボロブドゥール、プランバナン、ラトゥボコとその周辺地域の公園を管理する機関である。
thumb|upright|2006年5月の地震による修復作業（2009年） 2006年5月27日に起きたジャワ島中部地震においては、プランバナンも甚大な被害を受けた瀬川 (2007)、149頁。寺院複合体は構造的に大きく損なわれることはなかったが鳴海、小浦 (2008)、12頁、祠堂の小塔部の落下および石積みの亀裂や歪みなどの損傷が多く認められ、彫刻を含む大きな破片が地面に散乱していた。数週間後のうちに訪問者の苑内への入場は再開されたが、寺院の祠堂などは損傷部位の安全性が確保されるまで閉鎖された瀬川 (2007)、160頁。
地震発生よりおよそ2か月後には、インドネシア政府の要請により日本からの調査団が派遣された。日本の第2次調査団が派遣された2007年より修復作業が開始され、同年3月には、プランバナン遺跡の修復専門機関であるジョクジャカルタ特別州考古学局に対し、日本からも修復機材を購入するための補助資金が供与された。
2009年1月にはナンディ祠堂の修復が完了した。その後、2012年に「中部ジャワ」 (Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah 〈BP3〉、) は、プランバナンおよび周辺地域を保護区とするように提案した。挙げられた地域は、プランバナン、ラトゥボコ、カラサン、サリ、プラオサンなど地域の主要な寺院があるとにまたがる30平方キロメートルのケウ平原（プランバナン平野）に位置する。この保護区においては、多くの新たな建造物、特に複数階建ての建築物をなくすよう求められた。
2014年2月14日、ボロブドゥール、プランバナン、ラトゥボコなど、ジョグジャカルタおよび中部ジャワの主な観光名所は、前夜に噴火したジョグジャカルタの東方約200キロメートルに位置する東ジャワのケルート山の火山灰により、深刻な影響を受けて閉鎖された。その後、ボロブドゥールは2月26日より、プランバナン、ラトゥボコなどの訪問も28日には再開された。その4年前の2010年、ボロブドゥールに影響を与えたムラピ山の噴火における火山灰においては、風や降灰の方向が西向きであったため、プランバナンは影響を免れていた。
催事・式典 thumb|プランバナン寺院を背景とした野外劇場の公演 thumb|プランバナン野外舞台のラーマヤナ舞踏初演（1961年） プランバナンは、インドネシアにおいて最も訪問される観光名所の1つである。オパック川を渡った寺院西側の屋外（ラーマヤナ野外劇場）および屋内（トリムルティ屋内劇場）の舞台は、伝統的な叙事詩『ラーマーヤナ』の舞踏（、、）を上演するために建設された。ラーマヤナ野外劇場は乾季（5-10月）に使用され、雨季（11-4月）にはトリムルティ屋内劇場において上演される。この『ラーマーヤナ』のジャワ舞踊、（Wayang orang、ワヤン・ウォン〈Wayang wong〉）は、何世紀にもわたるジャワ宮廷の舞踏であり『インドネシアの事典』 (1991)、462頁、プランバナンでは、1960年代より満月の夜ごとに上演されてきた。以来、プランバナンはインドネシアにおける主要な考古学的、文化的観光名所となっている。
1990年代に主要な祠堂が復元されると、プランバナンはジャワのヒンドゥー教の礼拝や儀式の主要な宗教的中心地として再興していった。バリ島およびジョグジャカルタや中部ジャワにおけるジャワ島のヒンドゥー教共同体は、 (Galungan)、タウール・クサンガ (Tawur Kesanga)、ニュピ (Nyepi) など、毎年執り行なう祝祭をプランバナンにおいて復活させた。
2019年11月9日から12日にかけて、本寺院の苑内で盛大なアビシェーカ（Abhiṣeka、灌頂）という宗教的儀式が催された。このヒンドゥー教の儀式は、プランバナン寺院が創建されたシワグルハ碑文の856年から、1163年の時を経て初めて開催された。アビシェーカの式典は、寺院を祓い、清め、浄化することを意図したものであり、このようにプランバナン寺院は、単に考古学や観光の場所ではなく、ヒンドゥー教の宗教活動の拠点としての当初の機能の回復を示している。このアビシェーカの式典により、においては、寺院内を再び聖別し、プランバナン寺院の霊力復興の節目を迎えたと捉えられている。
寺苑・祠堂群 thumb|270px|プランバナン寺院複合体の中苑・内苑図配置はヒンドゥー教のマンダラに通じる（実際の内苑祠堂群はやや北寄りに配置されている） thumb|270px|プランバナン寺院の北側から見た内苑右:トリムルティ祠堂 左:ヴァーハナ祠堂 中央:アピット祠堂 かつてプランバナン寺院には240基の祠堂が立ち並んでいた。 プランバナン寺院複合体の祠堂群 トリムルティ（三神一体）祠堂 : 3基 - シヴァ（中央）、ヴィシュヌ（北）、ブラフマー（南）の三大神に捧げられた3基の主要な祠堂上北 (2016)、17頁。 ヴァーハナ祠堂 : 3基 - 各神のヴァーハナ（乗り物）であるナンディ（中央）、ガルーダ （北）、ハンサ（南）に捧げられた三大神の祠堂の前にある3基の祠堂。 アピット祠堂 : 2基 - トリムルティの祠堂とヴァーハナの祠堂の列の間に位置する内苑北側と南側にある2基の小祠堂。 クリル祠堂 : 4基 - 内苑の主要な四方の塔門（ゴープラ、）のすぐ内側の主軸上にある4基の小祠堂。 パトック祠堂 : 4基 - 内苑の四隅にある4基の小祠堂。 プルワラ祠堂 : 224基 - 内苑を囲む同心の方形の4列に配置された数百基もの小祠堂。内列から外列に向けて小祠堂は、44基、52基、60基、68基を数える。
プランバナン寺院複合体は、ロロ・ジョングランの有名な伝説にちなんで名付けられたロロ・ジョングラン複合体としても知られる。このシヴァ派寺院群には、大小240基の祠堂があった。現在、内苑にある8基の主要な祠堂および8基の小祠堂はすべて修復されているが、かつてあった224基のプルワラ小祠堂（チャンディ・プルワラ、）は、そのうち3基が修復されているのみであり、大部分は崩壊して散在した石材だけが残る井口 (2013)、235頁。
プランバナン寺院複合体は3重の寺苑により構成され、最初に外苑、次に数百基の小祠堂のある中苑、そして最後に主要な祠堂8基および小祠堂8基などがある最も神聖な内苑がある。プランバナンのヒンドゥー寺院複合体は、この全部で3重の寺苑を含めて正方形の配置に基づき、それぞれの寺苑は4つの塔門（ゴープラ）により通じる四方の周壁に囲まれている。外苑は、長大な周壁に囲まれた大空間である。もともと一辺およそ390メートルあった最も外側の周壁は、北東方向にずれ、約10数度傾いて配置されていた。しかし、南の門を除いて、この囲い地にあったほとんどは今日に残っていない。その外苑のかつての機能は不明であるが、そこは聖地であり僧院（アシュラム、Ashram）があったとも考えられる。しかし、寺院複合体の二次的構造物は有機素材で造られていたため、その遺構は残存しない。
シヴァ祠堂 thumb|upright|プランバナン寺院のシヴァに捧げられた中央の主祠堂 一辺110メートルである内苑と中央祠堂群は、3つの寺苑のなかで最も神聖であり、そこは四方の基点それぞれに石門を持つ正方形の石壁に囲まれた方形の基壇となる。この最も神聖な寺苑は、8基の主要祠堂などにより構成されている。トリムルティ（三神一体）と称される3基の主要祠堂は、創造神ブラフマー、維持（救済）神ヴィシュヌ、破壊（再生）神シヴァ伊東 (1992)、95-96頁の三大神に捧げられている。
シヴァ祠堂（チャンディ・シワ）は、全高47メートル、幅34メートル四方で、プランバナンのロロ・ジョングラン寺院複合体のなかで最大であり、最も高い建造物である。正面の階段は東側に位置し、この祠堂の基壇にある幅2メートルの回廊の欄干（欄楯〈らんじゅん〉青山亨「プランバナン寺院シヴァ堂のラーマーヤナ浮彫」『画像史料論 世界史の読み方』 (2014)、60頁）ならびに5段の角塔それぞれの頂部には、塔形飾り（宝冠、ラトナ、）が施されている。また、シヴァ祠堂の回廊は、欄干内壁に刻まれた『ラーマーヤナ』の物語を伝える井口 (2013)、238頁浅浮彫りの装飾によって囲まれている。その物語を順序通りにたどるには、東側より入り、右饒（うにょう〈プラダクシナ、pradakshina〉) つまり右回り（時計回り）にしていく。この『ラーマーヤナ』の浮彫り（レリーフ）は、ブラフマー祠堂の回廊の欄干に続いている青山亨「プランバナン寺院シヴァ堂のラーマーヤナ浮彫」『画像史料論 世界史の読み方』 (2014)、64頁。
thumb|left|upright|主室に安置されるシヴァ・マハーデーヴァ像 thumb|upright|北の側室のドゥルガ・マヒサスラマルダニ像 シヴァ祠堂は中央に位置し、祠堂内には四方の側室4室と、中央部にある主室1室からなる5つの部屋がある。東正面の側室からは、高さ3メートルの最高神シヴァ・マハーデーヴァ（シワ・マハデワ、）像を安置するプランバナン最大の祠堂中央の主室に通じている。この像には、冠にある髑髏（どくろ、頭蓋骨）と三日月（鎌）、額の第三の目など、シヴァの属性ないしシンボル (Lakçana) があり、また、4本の腕には、シヴァを象徴する数珠、払子（ほっす）などを持ち、三叉槍（トリシューラ）を脇に立て掛ける。このシヴァのマハーデーヴァ（「偉大な神」の意伊東 (1992)、96頁）として描写された像は、王ピカタンの肖像とも、王バリトゥンをシヴァの生まれ変わりとして神格化したものであったともされる。シヴァ・マハーデーヴァ像は、台座の北側に蛇ナーガの彫刻が施されたの台座にあるハス（スイレン）の上に立っている。
そのほか3房の側室には、それぞれシヴァと関係の深いヒンドゥー教の神像があり、南の側室に聖仙（リシ）アガスティヤ（または〈シヴァの化身〉とも）、西の側室にガネーシャ（シヴァの息子）、北の側室には女神ドゥルガー（シヴァの妻、「寄りつけぬ者」の意）像が安置されている伊東 (1992)、96・98頁。ドゥルガ・マヒサスラマルダニ（Durga Mahisasuramardani〈マヒシャースラマルディニー、「マヒシャ・アスラを殺す者」の意〉）像は、魔王マヒシャが取り憑いた（化身）牛を負かして背上に立つドゥルガーが描写される。このドゥルガー像は、王女ロロ・ジャングランのジャワ伝説に由来するロロ・ジャングラン像とも呼ばれるAriswara (1994), pp. 12 19 48。
ブラフマー祠堂とヴィシュヌ祠堂 thumb|left|upright|南側のブラフマー祠堂 thumb|upright|北側のヴィシュヌ祠堂 他の2基の主要な祠堂は、シヴァ祠堂の南側にあるブラフマー祠堂（チャンディ・ブラフマ）と北側にあるヴィシュヌ祠堂（チャンディ・ウィスヌ）である。どちらの祠堂もシヴァ祠堂と同じく東向きであり、それぞれの尊い神に捧げられた大きな部屋が唯一祠堂内にあり、ブラフマー祠堂にはブラフマー像が安置され、ヴィシュヌ祠堂内にはヴィシュヌ像が安置されるAriswara (1994), p. 32。ブラフマー祠堂およびヴィシュヌ祠堂はそれぞれ高さ33メートル青山亨「プランバナン寺院シヴァ堂のラーマーヤナ浮彫」『画像史料論 世界史の読み方』 (2014)、58-59頁、幅20メートル四方であるKak (2011), p. 22。
ヴァーハナ祠堂 3基の主要祠堂の前にある他の3基の祠堂は、それぞれの神のヴァーハナ（乗り物）である、 シヴァの牡牛ナンディ、ブラフマーの白い聖鳥ハンサ、ヴィシュヌの神鳥ガルーダに捧げられている。
シヴァ祠堂の正面にあるナンディ祠堂（チャンディ・ナンディ）には、ナンディ（「牡牛」）の像が安置されている。次いで他の彫像として、月神（）の像、太陽神スーリヤ（スルヤ、）の像もある。チャンドラ像は10頭の馬に引かれた馬車の上に立ち、スーリヤ像もまた7頭の馬に引かれた馬車の上に立っているAriswara (1994), pp. 21 26 50。
ヴィシュヌ祠堂の前には、ガルーダ（ガルダ、、「鷲」）に捧げられた祠堂がある。このガルーダ祠堂（チャンディ・ガルーダ）にガルーダ像がないことからチャンディ・A とも称されるが、おそらくはガルーダの像が安置されていたものと考えられる。ガルーダはインドネシアを守護する神鳥として重要な役割を担い、インドネシアの国章に描かれるほか『インドネシアの事典』 (1991)、118頁、ガルーダ・インドネシア航空の名称にも用いられている。
ブラフマー祠堂の向かいには、ハンサ（アンサ、、「ガチョウ〈白鳥〉」）の祠堂（チャンディ・ハンサ）がある。ガルーダ祠堂と同様、この祠堂内にも像がないためチャンディ・B とも称されるが、かつてはここにも尊いガチョウ（白鳥）の像があったと考えられるAriswara (1994), pp. 30 50。
アピット祠堂 thumb|upright|アピット祠堂 主要祠堂とそれらのヴァーハナの祠堂が並んだ列の間に、2基のアピット祠堂（チャンディ・アピット、）が北側と南側にある。アピット (Apit) はジャワ語で「挟む」の意で、それは内苑を囲む南北の側面の位置に2基の祠堂があることによるAriswara (1994), pp. 31 50。アピット祠堂の内陣には今日何も認められず、これらのアピット祠堂がいずれの神に捧げられたものかなどは明らかではない。しかし、外壁南側のアピット祠堂の浮彫りの調査によれば、女神、おそらくはブラフマーの配偶神 (Shakti) サラスヴァティーが描かれている。プランバナン寺院における建造物としてこれを捉えた場合、南側のアピット祠堂はサラスヴァティーに捧げられ、北側のアピット祠堂はラクシュミーに捧げられたという可能性も考えられる。
クリル祠堂とパトック祠堂 内苑にはこれら8基の主な祠堂のほかに、より小型の祠堂が8基ある。四方位にある内苑入口には4基のクリル祠堂（チャンディ・クリル、）があり、クリル (Kelir) はジャワ語で「仕切り」（）の意で、塔門（ゴープラ）の四方の入口からの進入を阻む構造物に該当する。また、内苑の四隅には4基のパトック祠堂（チャンディ・パトック、〈スドゥ祠堂、チャンディ・スドゥ、〉）がある。パトック (Patok) はジャワ語で「杭」（）の意であり、内苑の四隅にあたる祠堂の位置による。
プルワラ祠堂 thumb|upright|修復されたプルワラ祠堂 内苑の周壁とその周囲の中苑の周壁は、いずれも東西南北の四方位を向いている。中苑の周壁は一辺222メートルであり、44基、52基、60基、68基の4列からなるプルワラ小祠堂があった中苑が、壇上の内苑を囲んでいる。プルワラ小祠堂は、それぞれ高さ14メートル、基部の幅は6メートル四方でKak (2011), p. 21、合計224基の構造物があった。4列それぞれの角にある16基の小祠堂は外側双方に向いているが、残る208基は外側正面の1方向に向いている。