満洲民族（まんしゅうみんぞく、マンジュみんぞく、）は、ツングース系民族の一つで、中国東北部、ロシア沿海地方（旧満洲）などに発祥し、現在は中国各地に散在している民族である。満洲族（まんしゅうぞく、マンジュぞく）、満族（まんぞく、マンぞく）などとも呼ばれる。
同じく中国東北部に興り、かつて金を建国した女真を祖先とする。17世紀に現在の中華人民共和国およびモンゴル国の全土を支配する清を興した。清朝では、民族全体が八旗（、八つの旗）に組織され（満洲八旗）、蒙古八旗、漢軍八旗と呼ばれる主にモンゴル人や漢人によって構成された軍事集団八旗のメンバーとともに旗人とも呼ばれた。同系の民族にシベ、ウデヘ、ナナイ、ウリチ、ウィルタなどがある。中華人民共和国による民族識別工作では、蒙古八旗や漢軍八旗も含む「旗人の末裔」全体が「満族」に「識別」（＝区分）され、「55の少数民族」の一つとされた。2010年の中国の国勢調査では人口1,038万人とされ、「少数民族」としてはチワン族・回族に次ぐ人口である。
概要 360px|right|thumb|福州の満洲民族（1915年） 「満洲」の漢字は満洲語の民族名、（マンジュ）の当て字で、元来は「満洲」であるが、現在の日本では一般に常用漢字をもって「満州」と表記することが多い。
満洲については「洲」の文字が含まれていることから、満洲民族の興った地域は、現在でも英語では満洲民族の土地という意味でマンチュリア（“”）のように地域呼称として用いられ、これに対応して日本語でも「中国東北部」を指す広域地名「満洲（満州）」と呼ばれたり、国境の町「満洲里」など地域名称のイメージが強い。特に民族のことを指す場合は、満洲民族、満洲族、満洲人、満人などと表記する。しかし、中国語においてはあくまでも民族名であり、土地の名前ではない。満洲語においても ", " は専ら満洲族を指し、「満洲語 (, ) 」、「満洲文字 (, ）」なども「満洲人の言葉」「満洲人の文字」と解される。
民族名である 満洲/マンジュの起源については諸説あり、今のところ不明である。しばしば、サンスクリット語のマンジュシュリー（文殊師利、文殊菩薩のこと）に由来するともいわれるが、元来は16世紀までに女真の名の下に括られていた人々のうち、建州女直に属する5つの部族（スクスフ、フネヘ、ワンギャ、ドンゴ、ジェチェン）を一括する呼称であった。日本の東洋史学者である岡田英弘は清朝時代のダライ・ラマが「マンジュと言われるからには、清朝皇帝は文殊菩薩の化身である」と宣伝したものを第6代皇帝の乾隆帝が政治的に利用したところから、文殊菩薩が民族名の由来となったという俗説が生まれたのではないかとしている。
現在の中華人民共和国のもとでは、モンゴル人・漢人の末裔の一部（旧「蒙古八旗」、旧「漢軍八旗」の末裔ら）と合わせて「満族」（）としてひとくくりにされ、中華人民共和国の55の少数民族の一つと位置付けられている。1911年の辛亥革命による清朝崩壊後は排斥を受けた過去を持ち、1949年に中華人民共和国が成立した後には他の少数民族と同じく区域自治権が与えられ、合計11の自治県がある（一覧は後述）。映画『ラストエンペラー』で知られる清朝最後の皇帝である溥儀や、戯曲『茶館』などの作品で有名な作家老舎も満洲人の出身である。
分布
満洲族は、かつて中国を支配した清朝旗人の末裔であり、中国全土に散在する。過半数は、遼寧省に居住しており、河北省、吉林省、黒竜江省、内モンゴル自治区、新疆ウイグル自治区、甘粛省、山東省にも分布し、北京、天津、成都、西安、広州、銀川などの大都市やその他中小都市にも居住する。清朝前期の公文書や民間史料は満洲語だけで記されているが、人びとの満洲語に対する意識は薄れており、満洲語は危機に瀕している。一方で黒竜江大学、中央民族大学、北京市社会科学院などをはじめとする大学・研究機関によっても満洲語に関する研究が行われている。満洲文字はモンゴル文字を起源とするアルファベットであり、哈斯巴特爾（ハスバートル）氏など満洲文字を解すモンゴル族の研究者も存在する。日本でも有名な『論語』『孟子』『詩経』『孫子兵法』など中国の伝統文化を代表する著作にも満洲語の訳本が存在し、満洲文字が漢文と併記されている。研究機関以外の場所で自学や授業を通じて満洲語を習得した学習者の人数を除いても、満洲語を解し、古文献を読むことができるレベルの学者が10名ほどに過ぎないのは疑わしい。
清朝発祥の地といわれているのが、遼寧省の撫順市の新賓満族自治県である。しかし、そこにあっても満洲民族の小学校は1校しかなく、満洲族固有の姓を用いる児童もいない。一方で、ヌルハチが城や寺を築いて最初の根拠地としたヘトゥアラ（、、赫図阿拉）、すなわち、同自治県の西方、永陵鎮老城村はヌルハチ即位の地であり、ヌルハチの祖先の陵墓である永陵があり、太陰暦4月18日に各地の満洲族が集まる祭礼の地となっている。
満洲民族の人口は清朝の時代には200万人ほどとされていたが、清朝滅亡後は迫害を恐れたため、続いて行われた中華民国初期の国勢調査で自らを満洲族と称した者は約50万人にすぎなかったという。しかし、少数民族の権利が謳われるようになると、その人口は一気に500万人に増えたといわれている。
主要分布域
自治県・民族鎮・民族郷
自治県 満洲族には11の自治県がある。 遼寧省 新賓満族自治県 清原満族自治県 岫岩満族自治県 寛甸満族自治県 本渓満族自治県 桓仁満族自治県 吉林省 伊通満族自治県 河北省 青竜満族自治県 寛城満族自治県 豊寧満族自治県 囲場満族モンゴル族自治県
民族鎮 興城市 沙後所満族鎮 東辛荘満族鎮 郭家満族鎮 高家嶺満族鎮 四平市鉄東区 葉赫満族鎮 ハルビン市双城区 農豊満族シベ族鎮 五常市 拉林満族鎮 牛家満族鎮 チチハル市昂昂渓区 水師営満族鎮 綏化市北林区 綏勝満族鎮 永安満族鎮 望奎県 恵七満族鎮
民族郷 北京市懐柔区 長哨営満族郷 喇叭溝門満族郷 遵化市 西下営満族郷 湯泉満族郷 東陵満族郷 平泉市 七家岱満族郷 茅蘭溝満族モンゴル族郷 承徳県 崗子満族郷 両家満族郷 灤平県 安純溝門満族郷 平坊満族郷 西溝満族郷 鄧廠満族郷 五道営子満族郷 馬営子満族郷 付家店満族郷 興隆県 南天門満族郷 八卦嶺満族郷 隆化県 偏坡営満族郷 尹家営満族郷 廟子溝モンゴル族満族郷 太平荘満族郷 旧屯満族郷 西阿超満族モンゴル族郷 文安県 大囲河回族満族郷 赤峰市松山区 当鋪地満族郷
: カラチン旗 十家満族郷 涼城県 曹碾満族郷 ホルチン右翼前旗 満族屯満族郷 康平県 沙金台モンゴル族満族郷 柳樹屯モンゴル族満族郷 西関屯モンゴル族満族郷 東昇満族モンゴル族郷 瓦房店市 三台満族郷 楊家満族郷 荘河市 太平嶺満族郷 桂雲花満族郷 撫順市望花区 拉古満族郷 撫順県 湯図満族郷 東港市 合隆満族郷 義県 地蔵寺満族郷 大定堡満族郷 遼陽県 吉洞峪満族郷 甜水満族郷 鉄嶺市清河区 聶家満族郷 開原市 林豊満族郷 鉄嶺県 白旗寨満族郷
: 西豊県 徳興満族郷 明徳満族郷 成平満族郷 和隆満族郷 営廠満族郷 金星満族郷 興城市 羊安満族郷 元台子満族郷 白塔満族郷 望海満族郷 劉台子満族郷 大寨満族郷 南大満族郷 囲屏満族郷 鹸廠満族郷 三道溝満族郷 旧門満族郷 薬王満族郷 綏中県 西平坡満族郷 葛家満族郷 高甸子満族郷 范家満族郷 網戸満族郷 明水満族郷 長春市九台区 莽卡満族郷 吉林市昌邑区 両家子満族郷 土城子満族朝鮮族郷 東豊県 三合満族朝鮮族郷 梅河口市 小楊満族朝鮮族郷
: 通化県 大泉源満族朝鮮族郷 金斗朝鮮族満族郷 扶余市 三駿満族モンゴル族シベ族郷 琿春市 楊泡満族郷 三家子満族郷 ハルビン市南崗区 紅旗満族郷 ハルビン市双城区 青嶺満族郷 楽群満族郷 希勤満族郷 同心満族郷 五常市 紅旗満族郷 営城子満族郷 富裕県 友誼ダウール族満族キルギス族郷 友誼県 成富朝鮮族満族郷 勃利県 吉興朝鮮族満族郷 寧安市 江南朝鮮族満族郷 孫呉県 沿江満族郷 綏化市北林区 紅旗満族郷 望奎県 霊山満族郷 廂白満族郷 肥東県 牌坊回族満族郷
: 黔西市 金坡ミャオ族イ族満族郷 大方県 黄泥イ族ミャオ族満族郷 金沙県 安洛ミャオ族イ族満族郷 新化ミャオ族イ族満族郷
歴史 古代の記録 周代、狩猟民族の粛慎が中国東北部に居住しており、中原の諸王朝に対して、毛皮や石製の武器などを貢物として献じていた。また貊という民族も存在しブリタニカ小項目事典6「満州族」（1974）p.226、戦国時代から漢代にかけての漢民族の進出と楽浪郡（前108年設置）以下4郡の設置という動きのなかで、貊のなかからさまざまな民族が興った。
粛慎（ - 晋） 夫余（前漢 - 南北朝時代） 挹婁（後漢 - 三国時代） 勿吉（南北朝時代） 靺鞨（隋 - 唐）
高句麗を建国したのも韓族ではなく、貊族であった。7世紀末葉、粟末靺鞨に高句麗の遺民を加え、南満洲から現在の朝鮮半島北部にかけての地に、「海東の盛国」と称された渤海が建国された。渤海は10世紀に滅亡した。
金王朝と女真族
11世紀に至ると、満洲族の起源の一つともされる女真が現れた。1115年、完顔阿骨打（ワンヤン・アクダ）により金が建てられた。女真は、靺鞨七部のうち、黒水靺鞨と呼ばれた集団だと考えられる。金は、渤海を滅ぼしたモンゴル系契丹族による遊牧民王朝の遼を滅ぼし、さらに1126年、漢民族王朝の宋の徽宗・欽宗のニ帝および皇族・重臣らを捕らえて中国北半を支配し、燕京（いまの北京市）に都を移して宋朝を南へと追いやった。女真文字を作成し、政府組織を中央・地方ともに中国風にして支配体制を整えたが、軍事権力を強く握って独占したのは女真族であり、政府首脳もまた女真族によって占められた。女真人には行政と軍事を兼ねた猛安・謀克（ミンガン・ムクン）の制度などがとられ、特別の保護がなされた。東北部（満洲）にあっては大部分が猛安・謀克制によって統治されたが、他民族の住む西部や南部では州県制が採用された。
13世紀、モンゴル帝国による猛攻を受けた金は劣勢に立ち、都を開封に移したものの、1232年には開封が包囲された。そして1234年、オゴデイらの進撃により、逃走していた哀宗が自殺して金は滅んだ。一方、これに先立って、契丹の反乱鎮圧を称して挙兵していた金王朝の将の蒲鮮万奴は、1215年に金より自立して「天王」を名乗り、東夏国（大真国）を建国していた。東夏は、モンゴルに服属したり自立したりを繰り返していたが、この国もまた、1233年、オゴデイの子のグユクによって滅ぼされた。
女真族は、金がモンゴル帝国に滅ぼされてからのちは、モンゴル帝国、大元、大明の支配下に置かれた。その間、金の時代に創始した女真文字もしだいに失われ、金建国以前の部族集団に後退した。当時の女真族の家族は、主人と奴婢に完全に二分されており、主人は狩猟や採集、交易、戦争などの外仕事、奴婢は農耕やブタの飼養など食糧生産を担当するという分業体制が確立していた。その役割は固定し、世襲されていったが、代々起居や食事をともにし、双方の物産・物資は分け隔てなく均等に分配されたから、両者の結びつきはきわめて緊密であった。東北部に残留した女真は、元代には遼陽等処行中書省の管轄下に入ったが、その統制はゆるやかなもので、ほぼ完全な自治が許されていた。元代から明代に至るまで、女真族は建州女真、海西女真、野人女真の三部に分たれていた。
女真族から満洲族へ right|thumb|300px|満洲文字（右）と漢字（左）
紫禁城（北京）乾清門の額 16世紀になると、明朝の衰えとともに女真の再統一が目指された。中国本土と文化的・地理的に近い建州女真から、スクスフ部の有力な氏族であるアイシンギョロ（愛新覚羅）氏のヌルハチが登場し、勢力を伸ばした。ヌルハチの支配する領域は、一方では「マンジュ国」（, , 満洲国）と称されるようになったが、マンジュ国がさらに海西女真四部（マンジュ政権からは「フルン四部」）、野人女真四部（同じく「東海四部」）を統合していく過程で、「マンジュ」が広く女真全体の総称として用いられるようになった。なお、建州・海西・野人の各女真には、それぞれ内部的に何らかの結合関係があったと考えられがちだが、実際はそうではなかった。建州女真のなかの五部もまた、それぞれ別個に建てられた5つの国のような様相を呈しており、それを越えてのまとまりはなかった。「マンジュ国」は、その意味で複合部族国家であった。
金の滅亡後、女真文字は失われ、女真族はモンゴル文や漢文に翻訳して文書をつくるようになっていたが、「マンジュ国」の勢威が拡大し、民族統合を進めるなかで民族的自覚は高まり、その長であるヌルハチは、自分たちの文書を外国語に翻訳して記述している状況を不自然だと感じるようになっていた。ヌルハチは、学者に命じて文字をつくらせた。1599年のこととされている。すなわち、広大な地域で話されるようになった「マンジュ国」の言語を表記するため、アラム文字をルーツにするモンゴル文字（縦書きの古ウイグル文字を応用したもの）を改良させて無圏点満洲文字をつくり、当時の女真語（満洲語）を表記することとしたのである。さらに、無圏点文字では区別することのできない()と()、()と (）などを識別するため、ヌルハチの子のホンタイジは、17世紀にダハイ・バクシに有圏点満洲文字をつくらせた。満洲文字の資料は有圏点満洲文字で書かれたものが圧倒的に多い。
1616年、中国東北部のほぼ全域を領有したヌルハチは後金を建てた。これは、数百年の空白を隔てて、2度にわたり歴史に名を残す統一国家を樹立して中国内地を支配した稀有な例であった。後金はヌルハチ没後も発展し、子息ホンタイジは内モンゴルを併合し、李氏朝鮮を属国となして国号を「清」に改め、また、民族名も「女真」を民族名として用いることを禁じ、"マンジュ"と改め、それに「満洲」の字を当てた。 ジュシェン（, , 女真） 1635年11月22日（天聡9年十月庚寅）まで。 マンジュ（, , 満洲） 1636年（崇徳に改元）以降。ホンタイジによる改称。
清朝の中国支配
女真族出身のホンタイジは女真の概念を捨て、女真人、蒙古人、遼東漢人等の北方諸族を満洲（人）と統合し、国号を「大清」に改めた。ちなみに、民族の名称を表す“満”と“洲”、そして政権の名称を表す“清”のいずれにも“氵（さんずい）”が付いているのは、五行の火徳に結び付く“明”を“以水克火”するという陰陽五行思想に基づいているとされる。ホンタイジは、1636年、清の国号を称したとき、満、漢、モンゴルの三勢力に推戴され、多民族国家の君主としてハーンであると同時に皇帝でもあるということを、内外に宣言した。多民族王朝となった清のもと、満洲人は、八旗と称する8グループに編成され、王朝を支える支配層を構成する主要民族のひとつとなり、軍人・官僚を輩出した。
280px|right|thumb|雍和宮（北京）昭泰門に掲げられた扁額。左からモンゴル文、チベット文、漢文、満洲文の四体合璧となっている。
1644年、清は山海関を越えて万里の長城以南に進出し、李自成の乱で滅亡した明にかわって北京に入城した。明滅亡後は、明の旧領を征服し、八旗を北京に集団移住させて漢人の土地を満洲人が支配する体制を築き上げた。歴代の清朝皇帝は、同時に、満洲やモンゴルなど北方民族社会の長としてのハーンでもあった。その意味で清朝は、非漢族のハンが中国皇帝でもあるという「夷」と「華」が同居する二重性を有していたが、日本の東洋史学者石橋崇雄は、さらにこれに「旗＝満（東北部での満・蒙・漢）」の体系を加えた「三重の帝国」であったとしている。首都北京は中国内地の華北に、副都盛京（現、瀋陽）は中国東北部に、行在所「避暑山荘」は熱河（現、承徳）にそれぞれ位置しており、いずれも清朝のハン（大清皇帝）が政治の実務を執り行った場所という点では共通しているが、実際はこの3か所の性格はまったく異質であった。清朝の皇帝は、北京にいるときは中華世界の天子として君臨していたが、長城外に位置する熱河の離宮（「避暑山荘」）では、内陸アジア世界におけるモンゴル族の首長、ボグド=セチェン=ハンとして行動し、熱河は、モンゴル族やチベット族のみならず、ウイグルの王公、テュルク系民族の首長（ベグ）、朝鮮（李朝）および大南（阮朝）・タイ王国（アユタヤ王朝、トンブリー王朝、チャクリー王朝）・ビルマ（コンバウン王朝）といった東南アジアにおける朝貢国の使節、さらにイギリスの使節までも朝覲する非漢族世界「藩」の中心であった。一方、瀋陽の奉天行宮（瀋陽故宮）東郭には右翼王および左翼王の執務室と八旗それぞれの建造物をともなう、旗人の部族長会議を反映した十王亭がある。
清朝期の建築物は、複数言語で表記される「合璧形式」の額が掲げられることを一大特徴としているが、ここでは満・漢合璧であるだけでなく、満・漢・蒙の合璧、それにチベットを加えた四体合璧、さらにウイグルを加えた五体完璧もある。清朝の記録はまた、『』をはじめとする実録類が原則として満文本・漢文本・蒙古文本の三種類によって編纂されており、満・漢・蒙の各語を担当する翻訳官がおり、そのための科挙もあった。これにチベットやウイグルなどの諸語も含めた官撰・私撰の辞書が多く作られたのも清朝文化の特徴となっている。大清帝国は、満・漢・蒙の三重構造を基本としており、瀋陽・北京・熱河にあった3政務所はそれを象徴するものというとらえ方ができるのである。
中国を扱った映画などにみられる辮髪や両把頭、チーパオ（チャイナドレス）は、本来は満洲人の習俗であったものが清代に漢人の社会に持ち込まれたものである。明との戦争に際しては占領地の男性住民に辮髪を命じ、明の滅亡は満洲族の髪型と服装を漢族にも強制して漢人の服飾を身に付けることを禁止し、漢民族の伝統文化を抑圧する態度をとった。これを「剃髪易服」（髪を剃り、服を替えるの意）という。一方、科挙の実施や中央に内閣、六部、地方に総督、巡撫を設置して軍事・政治を管轄させるなど、明朝の行政制度を存続させて強硬政策と懐柔政策を併用した。また、指導理念として朱子学をはじめとする儒家の思想も取り入れていた。
盛期の清王朝と満洲人
17世紀、コサック（カザク）によるシベリアへの東進が著しいロシア・ツァーリ国と清とが国境をめぐって対立した（清露国境紛争）>。1650年代初頭、エロフェイ・ハバロフ率いるコサックの一派はアムール川に臨む清側の拠点ヤクサ（雅克薩）を奪い、同地をアルバジンと改めて東方進出への拠点とした。ロシア人はアムール川を下りながら先住民からヤサク（毛皮税）を徴収した。1652年、現在のハバロフスク周辺とみられるアチャンスクで清露の戦闘が起こった。1658年には朝鮮国軍も動員した清国側が勝利し、アムール川流域からロシア人勢力を駆逐したが、1665年、シベリアに追放されていたポーランド貴族のがのヴォイヴォダ（軍司令官）を殺害して逃走、を建国して先住民から毛皮税を徴収した。清露国境紛争は再燃し、1683年、アルバジン戦争が勃発、戦況は清側優勢で推移し、1689年、清露両国はネルチンスク条約を結んで講和した。その結果、外満洲を含めた満洲全体が清の領土と確定した。なお、この時のロシア人捕虜は「ニル」に編成され鑲黄旗満洲に配属された。
清の歴代の皇帝は、漢人が圧倒的多数を占める中国を支配するにあたっても、満洲語をはじめとする独自の民族文化の維持・発展に努めていた。しかし、次第に満洲語は廃れ、満洲人の間でも漢語が話されるようになり、習俗もしだいに漢化していった。清代中期の北京の満洲人によって編まれた「子弟書」という俗曲集には、漢語と満洲語を交ぜてできている曲があり、当時の満洲人の言語状況の一端がかいまみえる。
清朝によって優遇された満洲族は清朝発展にともない中国本土に移住する者が増加した一方、満洲人の故地である満洲では人口が減り、荒廃したため、1653年から1668年まで遼東招民開墾令を出して漢人の移住を勧めた。しかし、18世紀に入ると東北部（満洲）に自発的に移住する漢人の数が急増したため、1740年には移住禁止令を出して満洲人の生活を保護しようとした。
1735年から1795年まで治世60年におよぶ第6代乾隆帝は、45年にわたる外征を「十全武功」と称し、晩年好んで用いた玉璽にも「十全老人」の文字を彫らせた。1750年代の後半には、清は乾隆帝の外征により中国東北部、中国内地、モンゴル高原、東トルキスタンを含むテンシャン山脈の南北両側、チベットより構成される最大版図を築いた。1759年にはテンシャンの南北両側地域を「新彊」と命名した。現代の中国の骨格は、乾隆帝によってかたちづくられたということができる。
列強の進出と満洲族
thumb|right|250px|清朝末期の満洲族の武人たち 1840年以降、清がアヘン戦争やアロー戦争に敗北し、大規模な農民反乱である太平天国の乱が起こって弱体化すると、ロシアは清に対して武力による威圧を強め、1858年にはアイグン条約を結んで、清領とされてきた外満洲のうちに割譲し、両国の共同管理することとなった。さらに2年後の1860年には北京条約によって、この地も正式にロシア領となった。
一方、皇帝の故郷の満洲は1860年までは保護され、漢人の移住はある程度制限されていたが、特普欽らの献策を容れて開放策に転じ、漢人農民の移住が急増した。中国史ではこれを「闖関東」と呼んでいる。漢人人口はさらに急増して満洲人人口を上回り、その生活域は蚕食された。また、イギリス領事館が営口に置かれるなど外国人勢力が満洲の南方からも入り込んで、満洲人の故郷は大きな変貌を遂げた。アヘン戦争の敗北後、清国は海禁政策を放棄して欧米列強に門戸を開いたが、日清戦争（1894-1895）や北清事変（1900）の敗北などによって深刻な半植民地状態に陥った。
中華民国および満洲国時期 1911年の辛亥革命の際には「滅満興漢」「駆除韃虜・恢復中華」がスローガンとして掲げられた。革命の過程では、革命派による満洲人虐殺も多く発生し、とりわけ嘉定、西安、揚州においては多数の死者が出た。漢民族主義者の迫害を恐れて、一部の満洲人は北京語ではなく地方方言を話すように切り替えた。
民国初期には、比較的伝統的な満洲人社会が維持され、かつ満洲語が広く話されていた数少ない地域としては、黒竜江省のアイグンやチチハルが挙げられる。1924年までは、政府は満洲八旗に対して俸給の支給を続けていたが、多くの者が迫害を避けるために八旗との関係を断ち、漢人の姓名を名乗るようになった。この時期の満洲人の公式人口数は調査の際に自らの民族を隠した者が多かったため、半数以上減少した。thumb|right|248x248px|満洲国（1932-1945）の地図1932年には日本の手によって、清の最後の皇帝だった宣統帝溥儀を執政（のちに皇帝）として満洲国が建てられた。満洲国は日・満・蒙・漢・朝の五民族による「五族協和」「王道楽土」を理念としており、国名に「満洲」を含むものの、満洲人がこの国を自分たちの民族国家として意識していたわけではない。しかし、建国後の満洲族には帝政期成運動を起こすなど、この国に民族の復権を期待する傾向も一部ではみられた。満洲国の建国宣言は、溥儀を担いだ旧清朝帝政派の人びとの主導によってなされ、それを関東軍が承認したものだが、そこには「礼教（儒教とほぼ同じだが、道徳秩序や祭礼面を前面に立てる）」を国教とすることが謳われていた。1934年の皇帝即位式において溥儀は、満洲族の民族衣装である竜袍の着用を、関東軍は「五族協和」の見地からこれを許されず、満洲国軍大総帥服を着用するよう求められた。溥儀はこれに従ったが、それに先立って祖霊に報告の開催を主張し、関東軍はその開催と着用を認めた。
満洲国においては、満洲族・漢族問わず「満人」と称された。また、満洲国における筆頭公用語は「満洲語」もしくは「満語」、第二公用語は日本語であったが、満洲国で「満洲語」「満語」と称されたものは中国語であり、満洲族固有の言語（本来の満洲語）は「固有満洲語」と称され、公用語として扱われなかった。
現代の満族
第二次世界大戦後に成立した中華人民共和国は、愛新覚羅溥儀を「思想改造」したのち満洲族代表として中国人民政治協商会議全国委員に任命し、「民族識別工作」を行って国内の少数民族を一定の権利を有する民族として公認していった。清代の旗人たちは、主にマンジュたちにより構成された満洲八旗のほか、蒙古八旗・漢軍八旗など3つの集団から構成されていたが、この「民族識別工作」では、蒙古八旗や漢軍八旗の末裔たちを「蒙古族」や「漢族」に区分するのではなく、「旗人」全体をまとめて「満族」と区分した。
満洲八旗に属していた錫伯（シベ）族、達斡爾（ダウール）族などについては、それぞれ56の民族の一員である独自の民族として識別されている。
なお、満洲族は、清代に支配者階級として長城以南に移住した経緯上から都市住民が多いため、漢民族に比べて教育水準が高い。1990年の人口調査資料によれば満洲族人口1万人当たりの大学進学者数は1,652.2人で、全国平均水準139.0人、漢族平均水準143.1人に比べて遥かに高かった。また、15歳以上で非識字・半非識字が占める比率は、満族は1.41パーセントで、全国22.21パーセント、漢族21.53パーセントよりも遥かに低く、中国国内の各民族の中で非識字率（半非識字率を含む）が最も低い。
遺伝子 17世紀に、満洲人と旗人は法的に同等と宣言された。現代中国では、八旗制のすべての構成員が「満族」として登録されており、これにより女真系以外の祖先を含む人々も含まれるため、現代の満洲族人口は水増しされている。
満洲族のアイデンティティ自体も多様であった。海西女真のフルン同盟は、コルチンおよびハラチンと広範に通婚しており、その程度は建州女真のヌルハチが彼らを文化的に異質で敵対的であることを示す意味で「モンゴル人」と呼んだほどであった。女真諸部族自体も漢人系の人々を含んでいた。1618年以前にヌルガン（吉林省）に移住し、女真の文化と言語を採用した漢人は女真人として認識され、満洲八旗の一部となった。一方、遼東に移住し漢人の習俗と言語を採用した女真は漢人と見なされ、漢軍八旗に編入されることはできたが満洲八旗には編入されなかった。
八旗内部には、建州など主な女真部族から成る高位の「旧満洲」と、その他のツングース系およびモンゴル系部族、例えばダウール、オロチョン、ソロン、ナナイ、ウデヘ、シベなど、1644年以降に順治帝および康熙帝によって満洲八旗に編入された集団から成る低位の「新満洲」という区分が形成された。
父系Yハプログループ 遼寧省の満洲族を対象とした研究では、北方漢族と顕著な遺伝的な混合が報告された。遼寧の満洲族は、黄河流域の農耕民に関連する主要な祖先成分と、アムール川流域の古代集団などに由来する少量の祖先成分から構成されていた。そのため満洲族は、ツングース語族集団に一般的に見られる整合的な遺伝構造の例外であり、大規模な人口移動がその要因と考えられる 。2010年の研究では、遼寧満洲族111人および黒竜江満洲族25人の標本において、遼寧満洲族25人（22.52%）および黒竜江満洲族11人（44.00%）がYハプログループCを有していたと報告された。