声聞師

声聞師（しょうもじ）は、中世（12世紀 - 16世紀）期に存在した日本の芸能者である声聞師、世界大百科事典第2版、コトバンク、2012年8月20日閲覧。声聞師、百科事典マイペディア、コトバンク、2012年8月20日閲覧。唱門師、デジタル大辞泉、コトバンク、2012年8月20日閲覧。。陰陽師の文化を源流とした読経、曲舞、卜占、猿楽等の呪術的芸能、予祝芸能を行った。「声聞師」は「しょうもんじ」「しょもじ」とも読み、また同様の読みで、唱門師、唱聞師、聖問師、唱文師、誦文師とも漢字標記した。江戸時代（17世紀 - 19世紀）に盛んになった「門付」芸能の源流でもあり、2012年8月20日閲覧。、大和猿楽から発展し、能楽に発展させた観阿弥・世阿弥をも生むことになる池上、p.134.。略歴・概要声聞師は、高橋昌明によれば、金鼓打ち、暦の頒布、民間の陰陽師、千秋万歳・曲舞などの呪術的雑芸能、盆、彼岸なとに家を訪れて経を誦しあるいは摺仏を配る者である高橋『酒呑童子の誕生』135頁。また高橋は、水についての説話を民間へ広めた伝道者でもあるという。　筒井功によれば柳田國男は、唱門師を「ハカセ(民間の陰陽師)」「陰陽師」「萬歳」「傀儡」「算所太夫」「田楽法師」「鉦打ち」「鉢叩き」と同列視して柳田『賎民にされた人びと』214頁いる。

「声聞師」の行う芸能は、古代日本の律令制（7世紀 - 10世紀）において、中務省陰陽寮に属した技官である陰陽師の文化を継承、あるいは模倣したものである。したがって、もともと陰陽師であった、あるいは下級の陰陽師であるとされるが、実際のところは定かではない。陰陽寮における陰陽師の定員は「6名」であり、各地に散らばる「声聞師」の数はそれを大幅に上回っている。いずれにしても、「声聞師」とは、技官でもなければ、聖職者でもない、職業芸人である。渡辺昭五は、「声聞師」の語源を「声聞身」（仏弟子の姿）であるとし、実態としては、荘園の本所で夫役労働を行っていた被差別層であるとする。

室町時代（14世紀 - 16世紀）には、寺に属しあるいは没落して民間に流れ、その活動が活発化する。15世紀に尋尊が記した日記である『大乗院寺社雑事記』によれば、大和国奈良の興福寺では、「五ヶ所」「十座」といった集団的居住地「声聞師座」を形成し、同寺に所属する「声聞師」たちがそこに生活の根拠を置いた。同寺に属する「声聞師」たちは、「猿楽」、「アルキ白拍子」（漂泊する白拍子）、「アルキ御子」（漂白する歩き巫女）、「鉢タタキ」（鉢叩）、「金タタキ」（鉦叩）、「アルキ横行」（漂白する横行人）、「猿飼」といった国内の「七道者」を支配し、各地から来た彼らから金銭を受け、そのかわりに巡業の手配を行ったとされる脇田、p.68, p.161-162.。自らは、「陰陽道」のほか、釈迦の説法である「金口」、「暦星宮」、「久世舞」（曲舞）、「盆・彼岸経」、「毗沙門経」（毘沙門経）等の芸能をもって生業としたとされる。この時期、興福寺や春日大社、法隆寺での猿楽を行った「声聞師座」（大和四座）は、結崎村（現在の奈良県磯城郡川西町大字結崎） - 「結崎座」（現在の観世流）竹田村（現在の奈良県橿原市東竹田町あたり） - 「円満井座」（現在の金春流）坂戸村（現在の奈良県生駒郡斑鳩町） - 「坂戸座」（現在の金剛流）外山村（現在の奈良県桜井市外山地区） - 「外山座」（現在の宝生流）であり、「結崎座」からは観阿弥・世阿弥、「円満井座」からは金春禅竹らが登場し、やがて猿楽を能楽へと発展させた。

同じ時代、日吉大社には「上三座」「下三座」の近江猿楽があった。上三座山階村（現在の滋賀県長浜市山階町） - 「山階座」下坂村（現在の滋賀県長浜市下坂地区） - 「下坂座」坂本村（現在の滋賀県大津市坂本） - 「比叡座」下三座敏満寺村（現在の滋賀県犬上郡多賀町敏満寺） - 「敏満寺座」大森村（現在の滋賀県東近江市蒲生大森町） - 「大森座」酒人村（現在の滋賀県甲賀市水口町酒人） - 「酒人座」が存在したが、室町時代末期には衰退した。

この時代の奈良の曲舞座の芸人たちを「声聞師」と呼び、京都では「散所非人」と呼ばれた脇田、p.184-185.。『東寺巷所検注取帳』（応永3年、1370年）によれば、14世紀の京都では、「八条猪熊と堀川間の南頬」（現在の南区西九条藤ノ木町・西九条池ノ内町あたり）等に「声聞師」の「屋敷」があったという加納、p.123.。1423年11月（応永30年10月）、近江国（現在の滋賀県）、河内国（現在の大阪府）、美濃国八幡（現在の岐阜県美濃市）等の「声聞師」たちを京都に呼び集め、亭子院、楊梅小路（現在の楊梅通）、六道珍皇寺、矢田寺、六角堂（頂法寺）等で「勧進曲舞」を行った記録が残っている脇田、p.186-187.。

戦国時代（16世紀）の宮廷では、陰陽道による正月の儀式は陰陽頭が行ったが、正月四日・五日には「千秋万歳の儀」があり、これを民間の芸能者である「声聞師」が行った奥野、p.60-61.。当時の京都の「声聞師」は、北畠（現在の上京区京都御苑の北東部分）桜町（現在の上京区京都御苑の東部分、および上京区東桜町あたり）西梅津（現在の右京区梅津地区西部）九条河原（現在の南区九条河原町あたり）に集団的に居住していた。なかでも桜町の「声聞師」集団を「大黒党」、その長を「大黒」と呼び、上記の「千秋万歳」のほか、小正月（旧暦1月15日）の「左義長」（三毬打）、重陽（旧暦9月9日）の「菊の着綿」、といった諸儀式を行った。

グレゴリオ暦1570年2月8日にあたる元亀元年正月四日には、正親町天皇（第106代天皇）が、「声聞師」の行った「千秋万歳」と「大黒舞」を天覧した記録が残っている奥野、p.191-192.。

この時代、地方で起きた「一向一揆」の扇動者側に立ったため、織田信長や豊臣秀吉らによって処刑されていった「声聞師」たちもいる、と渡辺昭五は指摘している。

江戸時代に入ると賤民化し、非人、猿飼、願人坊主（願人）等とほぼ一体化した。

「声聞師」が行った儀式・芸能のなかで現代も残るものは、能楽のほかにも、左義長がある。全国各地でさまざまな呼称で、小正月に行われている火祭りである。南方熊楠は、左義長の際に太鼓を叩く儀礼がある点と、「どんど焼き」という呼称との関連を示唆している『南方全集8』8頁。

呼称柳田國男は、『唱門師の話』で、遠州掛川のハカセ小太夫の自称「聲聞身」を紹介しながら『言継卿記』では正しい表記を「聲聞師」であるとし、『二水記』の「聖門師」、『塵添壒嚢抄13』に、家々を訪れて阿弥陀経を誦して金鼓を打つ「聲聞師」は、仏教系の「声聞」とは異なるため「唱門師」と書いた方がよいという旨、北河内での「正文」、越前萬歳の「證文士」、『年中行事大成』１にある「犬神人」(「つるめそ」)の党類を「唱門師」と表記する件について「元日、禁裏の日華門の外で、毘沙門経を誦する」と書かれる点を「門を強調した」説明としている柳田『全集25巻』57頁。柳田の説を享け、語源を「声聞」とする喜田貞吉は、「アイヌ語のシャモまたは沙門との関係、「シャマニズムのサモン」との関連する可能性も「確かでない」としながら一応示唆している。喜田『差別の根源を考える』159頁

儀式・芸能の一覧「声聞師」の行う儀式・芸能の一覧である。読経曲舞卜占猿楽金口暦星宮毘沙門経 - 日本独特の毘沙門天信仰による千秋万歳左義長菊の着綿大黒舞傀儡

なお喜田貞吉は、「夙・茶筅・鉢屋・傀儡師」は「古えの土師部・浮浪民等」が本流にあり、声聞師は後世から行うようになったとする。

脚注

参考文献『歴史上より見たる差別撤廃問題』、喜田貞吉、中央社会事業協会、1924年　『差別の根源を考える』喜田貞吉河出書房新社　2008年　ISBN 430922489X 『日本盲人史』、中山太郎、昭和書房、1934年『女性芸能の源流 - 傀儡子・曲舞・白拍子』、脇田晴子、角川選書、角川書店、2001年11月 ISBN 404703326X 『戦国時代の宮廷生活』、奥野高広、続群書類従完成会、2004年2月 ISBN 4797107413 『散所・声聞師・舞々の研究』、世界人権問題研究センター、思文閣出版、2004年12月 ISBN 4784212191 『美と礼節の絆日本における交際文化の政治的起源』、池上英子、NTT出版、2005年7月9日 ISBN 4757141165 『中近世放浪芸の系譜』、渡辺昭五、岩田書院、2007年6月 ISBN 4872941616 『日本操り人形史- 形態変遷・操法技術史』、加納克己、八木書店、2007年12月 ISBN 4840696489 『南方熊楠全集第8巻』　南方熊楠　平凡社　1971年　『柳田國男全集第25巻』　柳田國男　筑摩書房　2000年　『酒吞童子の誕生』　高橋昌明　中公新書　中央公論社　1992年　ISBN 4121010817 『賎民にされた人びと』柳田國男　河出書房新社　2017年　ISBN 4309227015

Źródło i licencja