キリスト教神学における霊性(英語:Spirituality(スピリチュアリティ)、ラテン語:spiritualitas「新カトリック大事典」4巻、2009、研究社、p1375-1378「霊性」（奥村一郎、高柳俊一執筆）)について概説する。
霊性というカトリック神学用語の起源は5世紀に遡り、神学用語として積極的に用いられるようになったのは20世紀初めで宮本久雄「霊性」岩波キリスト教辞典、2002年6月、その後はキリスト教用語の枠を越えて広く宗教用語や一般文化用語として用いられている。
thumb|right|330px|三位一体の盾。聖霊なる神（ラテン語: SPIRITUS SANCTUS)、父なる神、子なる神(イエス・キリスト）の三つの位格。
語義 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教神学での変遷 カトリック神学用語として霊性が使用されたのは5世紀に遡る。その背景にはパウロが使った「霊」（ギリシア語でプネウマ）がある。
霊性（Spirituality）と霊（Spirit）が欧米日本共に近似しているため両者を混同しやすいため、その区別を確かめることは重要である。
Spirituality（スピリチュアリティ）は、古典ギリシャ語のπνευμα （プネウマ)、ψυχή（プシュケー）、ヘブライ語のרוח（ルーアハ）、ラテン語のspiritus（スピリトゥス）、英語のspirit（スピリット）を語源としFrançois Alexandre 2008.、聖書の日本語訳では聖霊、御霊とも訳されてきた 使徒行伝2:4、『口語新約聖書』日本聖書協会（1954年）。従来の日本のキリスト教においては「霊的」という言葉が使われてきたが、キリスト教でもその歴史のなかで修道院における霊的観想や霊的修練を見直す運動につながる百瀬文晃・佐久間勤共編『キリスト教の神学と霊性、今日どのように信仰を生きるか』（サンパウロ、2000年）など、神に従って生きようとするキリスト者の歩みの総体を「霊性」という言葉で表現するようになった。
霊性という言葉は使われはじめた当初から新プラトン主義的な身体や物質と対立する意味での「魂（プシュケー）」に概念的な接近を見せている。金子晴勇によれば、『旧約聖書』の「霊（ルーアッハ）」・『新約聖書』の「霊（プネウマ）」とプラトン主義的な「霊（プシュケー）」には相違が見られる。プシュケー、プネウマはもともと気息を意味した。
奥村一郎は、霊性を、霊（プネウマ）と魂（プシュケー）と体（ソーマ）の三原理を統合するものと定義し、霊は円の中心にあり、体は円周に、魂（または精神、心）は円の内にある。奥村は「人間の中心にあって本来みえない霊の働きが、魂という精神機能を通して心理現象となり、次に体がそれに目に見える形象を与えるとき霊性となる」と解説する。
ヘブライ語：ルーアッハ 旧約聖書のヘブライ語 רוח(ルーアッハ、ルーアハ)は、神の霊、息、風を意味する梶原直美,2014,p13-18。ネシャマーと同義である。ルーアハは創世記1-2で「神の霊」と訳され、天地創造で唯一動くものである梶原直美,2014,p13-18。
ルーアッハはまずもって人間を活かす生命力であり、肉とともに神と関係する人間を示すのみであるという見方もある。
梶原直美のヘブライ語からの用語変遷の整理では、 ネシャマー(ルーアハ)→プネウマ→スピリトゥス→スピリット（命の息） ネフェシェ→プシュケー→アニマ→ソウル（生きる者） となる。
古典ギリシャ語 プネウマ 古典ギリシャ語:πνευμα （プネウマ)は、動詞「吹く」 希: πνεω を語源とし、気息，風，空気、大いなるものの息、存在の原理の意。呼吸、気息，生命、命の呼吸、力、エネルギー、聖なる呼吸、聖なる権力、精神、超自然的な存在、善の天使、悪魔、悪霊、聖霊などを意味したFrançois Alexandre 2008,.p195。日本では「聖霊」大辞泉、小学館、日本ハリストス正教会では「神（しん）」と訳す。
プシュケー 古典ギリシャ語:Ψυχή、ψυχή(プシュケー)は、動詞ψύχω（プシュコー、吹く）から形成され、呼吸、息、生命、命、生命力、生命の呼吸、生きること、Bodyに対するSoul（精神、魂、心)、spirit(精神),ghost（ゴースト、霊、幽霊）, 感情や情念の座、心臓、心、性格、人格、道徳的立場、自然、知性の座、意志や欲望の座、地獄で生き残ることなどを意味したFrançois Alexandre 2008,.p189,p194-195Henry George Liddell and Ridley Scott, A Greek-English Lexicon entry "psyche".。霊魂も意味する。動詞ψύχω（プシュコ―）は吹く、呼吸する、冷たくなる、死ぬの意François Alexandre 2008,p.189.p194-196。日本ハリストス正教会では「プシヒ、霊」と訳す。マルコによる福音書マルコによる福音書3:4、8:35、10:45でプシュケーは「命」と訳された。
プラトン主義の伝統においては、プシュケーを持っていることで人間が本質的に神と同族であるという確信があった。
プネウマ(pneuma)はもともと気息，風，空気を意味したが，ギリシャ哲学では存在の原理とされた世界大百科事典「息」。空気中のプネウマ（精気、空気、気息）が体内に取り込まれ生体を活気づけると、アナクシメネス、ヒポクラテスらは考え、アリストテレスは植物プシュケー、動物プシュケー、理性プシュケーの3種のプシュケー(精気)を区別し、ガレノスも肝臓にある自然精気、心臓にある生命精気 (Pneuma zoticon) 、脳にある動物精気 (Pneuma physicon) の3つを考えた世界大百科事典「呼吸」。アリストテレスやガレノスのプシュケー(精気)をスピリトゥスとして標記する研究もある。
新約聖書のプネウマでは、神の霊と人間の霊とは区別されているので、プロティノスの思想はキリスト教に近いように見えるが、実はそうではない。
ラテン語:スピリトゥス プネウマはラテン語でスピリトゥス(spiritus)と訳された。スピリトゥスは、空気の動き、呼吸、息、生命の原理、聖なる息、soul(bodyに対する心、精神、魂）、自尊心、誇り、感情、道徳などを意味したFrançois Alexandre 2008,.p196。
スピリトゥスは霊、また人格性を有する自己自身を指すアニマとの対比で、非人格的な原理を意味する比留間亮平,2006.。ルネサンス時代のエラスムスも『エンキリディオン』8章で、魂が肉を離れて、完全なる霊（スピリトゥス）に近づくことを勧告した。またフィチーノではスピリトゥスを「医者は血液の気化したものと定義している」といっていた。
聖霊 希: Άγιο Πνεύμα(アギオ・プネヴマ、ハギオ・プネウマ)、羅: Spiritus Sanctus、英: Holy Spiritは、日本では聖霊、日本ハリストス正教会では「聖神」と訳す日本正教会ニコライ訳聖書「聖使徒行実」2:4。
日本語訳聖書における霊性
漢語としての「霊性」は超人的な力能をもつ不思議な性質日本国語大辞典 第二版（小学館2002)の「霊性」項目や聡明な天性中華民國教育部重編國語辭典修訂本「靈性」項目、才知、能力を意味したが白水社「中国語辞典」「灵性」、weblio「灵性」。國學大師「靈性 líng xìng（灵性）」、そして聖書の日本語訳において「霊性」は、1880年の「新約全書」の中で英語のthe spirit of holiness（聖霊)の訳語として使用された。
明治元訳聖書 日本語訳聖書の訳語としての「霊性」は、1876年(明治9年）より順次分冊刊行し、1880年(明治13年）に完訳した明治元訳の完成ー日本初の聖書全訳,明治学院大学図書館北英聖書會社(スコットランド聖書協会)による『新約全書』(明治元訳聖書)の羅馬書(ローマの信徒への手紙)第1章4「彼は肉体に由ればダビデの裔より生れ、聖善の霊性に由ば甦りし事によりて明らかに神の子たること顕れたり」における「聖善の霊性」に見られる翻訳委員社中『新約全書』北英聖書會社(スコットランド聖書協会)、,明治学院大学図書館日本国語大辞典 第二版（小学館2002)の「霊性」項目では「引照新約全書」(1880)と書かれているが、1880年に刊行されたのは翻訳委員社中「新約全書」北英聖書會社(スコットランド聖書協会)である。[ 『引照 新約全書』横浜：米国聖書會社、1887],四百廿三頁。。また1881年(明治14年）に米國聖書會社が訳した『新約全書』でも同様である[ 『新約全書』横浜：米国聖書會社、1881]。
なお、1902年（明治35年)の日本正教会訳『我主イイススハリストスの新約』では「聖善の霊性」は「聖徳の神（しん）」[ 『我主イイススハリストスの新約』]日本正教会、明治35年,p.445、1917年（大正6年）の大正改訳聖書では「潔き靈」と訳された、米國聖書會社1950年の日本聖書協会訳『新約聖書』でも「潔き靈」と訳された。。
この「聖善の霊性」として日本語に翻訳された原語は、カトリック教会の標準ラテン語訳聖書ヴルガータではspiritum sanctificationisLatin Vulgate (Clementine)、Biblia Sacra - Vulgatae Clementina (LVC)Ad Romanos,1:4 qui prædestinatus est Filius Dei in virtute secundum spiritum sanctificationis ex resurrectione mortuorum Jesu Christi Domini nostri 、ギリシア語訳ではπνεῦμα（プネウマ）The Online Greek Bible、英訳では1526年のティンダル訳聖書ではthe holy gooiestウィリアム・ティンダル訳、Tyndale Bible,1526.Romans、Chapter1:4、1568年のThe Bishops' Bibleでは the spirite、ジェイムズ王欽定訳聖書ではthe spirit of holinessであり、聖霊、聖なる霊日本聖書協会1954年改訳『新約聖書』としても訳されているものである。
漢訳聖書 日本語訳聖書に先立って翻訳された1813年のロバート・モリソン(Robert Morrison,馬禮遜)とウイリアム・ミルン(William Milne)による漢訳聖書『新遺詔書聖書和訳に使われた聖書、明治学院大学図書館』では「聖風」と訳された聖保羅使徒和羅馬輩書，National Library of Australia.。さらにメドハースト代表委員会訳が1852年『新約全書』、1854年『旧約全書』が出版されたあとの1863年にブリッジマン・カルバートソン版『新約全書』(美華書局、上海)では「聖徳之霊」と訳されたElijah Coleman Bridgman・Michael Simpson Culbertson訳、『新約全書』(美華書局、上海) 明治学院大学図書館。日本語訳聖書明治元訳を作成するにあたって使われたのはこの上海美華書館発行の1863年ブリッジマン・カルバートソン版であり、明治元訳聖書には漢訳聖書の表記の多くが引き継がれている。その後、1919年の和合本では「聖善的靈」、1968年の思高聖経では「聖的神性」（聖なる神性）、1999年の牧霊聖経では「神圣的神性」（神聖な神性）と中国語に訳されている。
Spiritualityの用例史 英語Spiritualityの類義語も含めた用例史について概説する。いずれの類義語もラテン語のスピリトゥス(spiritus)を語源とする。綴りには、spiritualite,spiritualitie,spirituallitie,spirituelity,spyrytualite,spirittualityなどがあるオックスフォード英語辞典(OED)、オックスフォード大学出版局、1933、Reorinted 1978,vol.X.pp.617-625.。
Spirit Spirit(スピリット)は1256年頃の用例があり、これは古フランス語esp(e)rit(e)の語頭音消失である。日本訳語では霊、霊魂、亡霊、精神など。spiritにはギリシヤ語の語源にある息、呼吸という意味は歴史的研究をのぞいて通常の使用法としてはなくなっているFrançois Alexandre 2008,p.189.
Spiritual Spiritualは1303年頃の用例があり、日本訳語は精神、霊的、教会の、聖霊の、超自然的存在の、心霊術の、などである。
Spirituelは、1673年頃に（女性が）高雅な、という意味での用例がある。
Spritualty 1378年頃にspritualtyの用例があり、これはSpiritualityと同義語である新英和大辞典、研究社。
Spirituality 霊的な体、聖職者を意味するSpiritualityは1513年のLife Henry V.や、1583年のPHILLIP STUBBES'S ANATOMY ABUSES IN ENGLAND SHAKSPERE'S YOUTHなどにあるANATOMY ABUSES IN ENGLAND SHAKSPERE'S YOUTH,綴りはSpiritualty,spirituallなど。。
Spiritualty
Spiritualism Spiritualism（スピリチュアリズム)の初出は1796年である。
霊性史 新約聖書の霊 新約聖書のプネウマ(πνευμα) は、聖霊、御霊とも訳されるギリシア語。
1901年のアメリカ標準訳聖書（American Standard Version）ではthe Holy Spiritとthe Spiritとある。
1611年のジェイムズ王欽定訳聖書ではthe Holy Ghost,the Spiritとある。
新約聖書のプネウマは死を越えていく存在様式や生命力を指すこともあるが、プシュケーとは異なり、それらの多くは人間的な意味である。つまり神の霊と人間の霊とは区別されている。
神の霊 新約聖書での「霊」はまず何よりも「神の霊」である内田和彦「新約聖書における霊性」『福音主義神学』037-3,2006.福音主義神学会。
人間の霊 そして、神によって造られた人間も霊を有する。ステパノはイエスに「私の霊をお受けください」と祈る（使徒言行録7:59)。
死んだ聖徒は「全うされた義人たちの霊」といわれた（ヘブル人への手紙12-23)。
この他、悪霊などもある。
真の霊性 霊性は、聖霊によって生み出され、肉とは対立するとされるローマ8:4-6、ガラテヤ5:16-18。
肉とは、ねたみや争い、党派心、不品行、他の人を顧みないこと、見下すこと、教会全体の益を図らず好き勝手に賜物を用いる利己的な態度 I コリント 1：10-12,3：3、5：1、8：9-13、9：23-33、11：17-22、12：21、14；4-19、26-33、愛の欠けた自己中心的態度エペソ 4：31、ピリピ 2：3-4、貪欲エペソ 5：3、5、コロサイ 3：5、 I テサロニケ 4：6、 I ヨハネ 2：16、欺きや虚偽不正コロサイ 3：9、 I テモテ 3：8、ヤコブ 5：1-6 、使徒 5：1-11、偏見や差別I テモテ 5：21、ヤコブ 2：1-9、3：17、性的不道徳ローマ 13：13、エペソ 4：19、5：3、 I テサロニケ 4：3-7、ヘブル 13：4などがあり、真の霊性とはこうした肉に支配されず聖霊によって生きることに他ならないローマ 8：12-13、ガラテヤ 5：25、6：8、 I ペテロ 2：11。
真の霊性は、父なる神とイエスに従い続けていくことで得られ、教会をはじめとする共同体の霊性とされる。
キリスト教的倫理に遵った生活は、「洗礼の際、神によって注がれた霊に遵って生きること」とされた。
教父神学 プラトン主義とキリスト教の混交が始まるのは、教父哲学においてであり、オリゲネスの霊性理解はプラトン主義に接近している。それに対しエイレナイオスは霊と肉の区別（霊肉二元論の強調）を批判し、その傾向が著しいグノーシス主義を排斥している。カトリック大事典では、グノーシス、新プラトン主義からのキリスト教的霊性への影響があり、また教父神学は霊性と一体であるとする。
中世 中世ヨーロッパでは、ベネディクト会、クリュニー系修道院、シトー会、ドミニコ会、フランチェスコ会などの修道院において、修道院生活は霊性の中心に位置づけられた。
12・13世紀に霊性は、人間の「超自然性」「非物質性」を意味し、さらには国家に対する教会法的意味での教会の聖職を指す用語となった。中世の政治思想において国家は、「世俗的なるもの」に対する「霊的なるもの」の優位という階層秩序観に基づき、教会への奉仕を求められることになる。ハンナ・アーレントは、中世においては政治秩序の支配する「公的領域が非常に限られた統治の領域に変形した」という。
イエズス会のイグナチオ・デ・ロヨラは『霊操』で霊性を鍛えることで神の意志を見出すとした。
この他、カトリック大事典では、トマス・アクィナス、ボナヴェントゥラ、デヴォティオ・モデルナ、トマス・ア・ケンピス、アビラのテレサ、ファン・デ・ラ・クルス、カテリーナ、17世紀フランスの霊的著作家、フランソア・ド・サル、フェヌロンの静寂主義、ジャンセニスム、パスカル、マルグリット・マリー・アラコックら民衆の霊性から啓蒙思想にも霊性は見出され、フランス革命を経てマリア信心の高揚などがその例とされている。
プロテスタントの霊性 ドイツではFrömmigkeitという概念があり、マルティン・ルター、敬虔主義、ジャン・カルヴァンなども霊性史の一部として、さらにイングランド国教会、ジョン・ヘンリー・ニューマン、オックスフォード運動、カール・バルト、ディートリヒ・ボンヘッファー、ユルゲン・モルトマンなどの神学も事例として挙げられている。1520年代にいた神秘的な合一を目指す神秘主義的傾向を持つSpiritualistenは「霊性主義者」と訳される金子晴勇「ルターと霊性主義者たち」聖学院大学論叢第10巻第2号、1998年2月。p38。
霊性神学 19世紀にはジャン・バティスト・マリー・ヴィアンネ、カテキズム運動、青少年運動、信心会の活動、宣教会、リジューのテレーズなどがあり、19世紀に霊性神学が成立した。
現代 現代では第2バチカン公会議、イグナティウス、黙想についての東洋的霊性から学ぶ動きがあり、ティヤール・ド・シャルダン、K・ラーナー、エキュメニカル運動などがある。
脚注
注釈
出典
参考文献 奥村一郎、高柳俊一「霊性」『新カトリック大事典』4巻、2009、研究社。 高柳俊一「霊性学派」『新カトリック大事典』4巻、2009、研究社。 奥村一郎「霊性神学」『新カトリック大事典』4巻、2009、研究社。 オックスフォード英語辞典(OED)、オックスフォード大学出版局、1933、Reorinted 1978,vol.X.pp.617-625. 金子晴勇 『ヨーロッパ人間学の歴史』 知泉書館、2008年。ISBN 978-4-8628-5034-8 鈴木宣明 『福音に生きる』 聖母の騎士社<聖母文庫>、1994年。 ハンナ・アーレント 『人間の条件』 志水速雄訳、筑摩書房<ちくま学芸文庫>、1994年。 内田和彦「新約聖書における霊性」『福音主義神学』037-3,2006.福音主義神学会 François, Alexandre "Semantic maps and the typology of colexification: Intertwining polysemous networks across languages", in Vanhove, Martine, From Polysemy to Semantic change: Towards a Typology of Lexical Semantic Associations, Studies in Language Companion Series 106, Amsterdam, New York: Benjamins, 2008年 比留間亮平「ルネサンスにおけるスピリトゥス概念と生命論」死生学研究. 第7号, 2006.3.25, pp. 139-164,東京大学グローバルCOEプログラム「死生学の展開と組織化」 梶原直美「「スピリチュアル」の意味―聖書テキストによる考察一試論―」川崎医療福祉学会誌 24(1), 11-20, 2014. pneuma HELPS Word-studies,Helps Ministries, Inc.,HelpsBible.com. THAYER'S GREEK LEXICON, Electronic Database,Biblesoft, Inc.
関連文献 マクグラス「現代キリスト教神学思想事典」新教出版社、2001 ブイエ他「教父と東方の霊性」「中世の霊性」「近代の霊性」上智大学中世思想研究所編訳、キリスト神秘思想史1-3、平凡社1996-1998
関連項目 霊性 - スピリチュアリティ 霊魂 聖霊 三位一体 肉 (神学) 魂 (キリスト教) 精神 - スピリット 政教分離の歴史 生気論