ジュリオ・チェーザレ・アンドレア・ユリウス・エヴォラ（Giulio Cesare Andrea "Julius" Evola、1898年5月19日 - 1974年6月11日）は、イタリアの右翼哲学者、政治思想家、神秘思想家、形而上理論家、画家。近年、特に21世紀に入ってから英訳が急ピッチに進んだ。
概要 エヴォラは、自分の価値を伝統主義、貴族主義、軍国主義、帝国主義と見なした。ファシスト・イタリアの独特な思想家であり、ナチス・ドイツとも関係を結んだ。戦後時代はネオ・ファシスト及び急進右派の理念的メンターとなった。
第一次世界大戦中、砲兵将校として服務。ダダイズム芸術家になったが、20代で芸術活動をあきらめた。それによると、仏典を読んで啓示を受けるまで自殺を考慮したという。1920年代、エヴォラはオカルトに参加し、西洋の密教と東洋の神秘主義について書きながら「魔術的理想主義」という教理を発展させた。エヴォラの文章はドイツ観念論、東洋の教理、伝統主義、保守革命の多様なアイディアを混合した。エヴォラは人類が物質的な欲望が爆発した暗黒時代のカリ・ユガに住んでいると信じた。これに対抗して原初的な再生を起こすためにエヴォラは「伝統の世界」を提示した。エヴォラにとって伝統とはキリスト教ではない（彼は神を信じなかった）権威、階層、秩序、規律や従順の価値を持つ永遠な超自然的知識にあたる。
エヴォラはファシスト政権の人種法を擁護し、ついにイタリアの代表的な「人種哲学者」になった。エヴォラの自伝的な言及は彼が親衛隊とナチ党の情報機関である保安部で勤めたということを暗示する。1943年、ファシスト政権が崩壊すると、エヴォラはドイツに逃避したが、ドイツ占領下のローマに戻り、急進右翼団体を組織した。1945年、ソ連軍の空爆によって下半身が麻痺する負傷を負った。1951年、ネオ・ファシスト扇動に関する裁判でエヴォラは自分がファシストだという主張を拒否し、代わりに自らを「スーパーファシスト」と呼んだ。この陳述に関して歴史家のエリサベタ・カッシーナ・ウルフ（Elisabetta Cassina Wolff）は「これがエヴォラが自分をファシズムの上または向こう側に置いたということを意味するのかは不明だ」と書いている。
第二次世界大戦後、エヴォラはイタリア急進右派の「首席理念家」と呼ばれ、彼の哲学は「20世紀で最も一貫した反平等主義、反自由主義、反民主主義、反大重主義的体系」の一つとして特徴づけられた。エヴォラの文章には、女性嫌悪、人種主義、反ユダヤ主義、キリスト教やカトリック教会への攻撃が含まれた。彼は現代の伝統主義者とネオ・ファシスト運動に影響を与え続けている。
生い立ち
ジュリオ・チェーザレ・エヴォラは、1898年5月19日にローマで電信技師のヴィンチェンツォ・エヴォラ（Vincenzo Evola）と地主のコンチェッタ・マンジアパネ（Concetta Mangiapane）の次男として生まれた。当時、シチリアの地名の慣習により、エヴォラは部分的に外祖父に因んで名付けられた。彼の両親は、シチリア北西部海岸のパレルモ県にある小村のチーニジで生まれ、1892年11月25日にそこで結婚した。エヴォラの祖父母は、貿易業に従事していたジュゼッペ・エヴォラ（Giuseppe Evola）とマリア・クスマノ（Maria Cusumano）。エヴォラの母方の祖父母は、店主として知られるチェーザレ・マンジアパネ（Cesare Mangiapane）と彼の妻カテリーナ・ムナコ（Caterina Munacó）。ジュリオ・チェザーレには、1895年にローマで生まれた兄ジュゼッペ・ガスパーレ・ディナモ・エヴォラ（Giuseppe Gaspare Dinamo Evola）がいた。エヴォラの家族は敬虔なカトリック教会の信者だった。エヴォラは自分の幼年期を無意味だと考え、個人史のいくつかの詳細を隠したことで有名だ。エヴォラはしばしば「男爵」と呼ばれるが、おそらく中世後期にシチリア王国のカストロピニャーノ男爵（Barone di Castropignano）だった下級貴族のエヴォリ家（Evoli）との遠い親戚関係のためだと考えられる。彼は古代ローマとの繋がりとして「ユリウス」という名前を選んだ。
エヴォラはカトリック教育に反抗した。ローマのレオナルド・ダ・ヴィンチ技術研究所で工学を学んだが、卒業はしなかった。その理由について、ブルジョワジーの学問的認定と医師や技術者のような肩書きと関わりたくなかったためだと主張した。エヴォラは、ドイツ語やヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・シェリングといったドイツ観念論を修める。とりわけオットー・ヴァイニンガー、マックス・シュティルナー、フリードリヒ・ニーチェ、ゴータマ・ブッダ、ジョルジュ・ソレル、ルネ・ゲノン、ジョゼフ・ド・メーストルは心骨に至るほどの感化をもたらす。のちにエヴォラは20代の時に自殺を考えたがブッダによって命を救われたという。
アバンギャルドに魅了されたエヴォラは、大学生時代にフィリッポ・トンマーゾ・マリネッティの未来派運動に関与した。だが、極端な民族主義と産業擁護には同意せず、1916年にマリネッティと決別した。第一次世界大戦中は砲兵としてアジアーゴに駐兵。自身が規律と位階のために尊敬したドイツに対抗し、イタリアが誤った側で戦っているという憂慮にもかかわらず、1917年に入隊を志願、しばらく最前線で服務した。戦後、ダダイズムの画家になった。エヴォラは自分の絵画を「内面の風景」と説明した。彼はフランス語で詩を書き、クラシック音楽とともにキャバレーで朗読した。絵画と詩、そして短命なジャーナル『青いレビュー（Revue Bleue)』での作業を通じてエヴォラは、イタリアのダダイズムの著名な代表者となった。1922年、アバンギャルド芸術が商業化され学問的慣習により硬直しているという結論を下した後、絵画と詩をあきらめた 。エヴォラは熱心な登山家であり、それを啓示的な霊的経験の源泉だと描写した。
エヴォラは市民的な生活に対する偏狭さと正常な人間活動の「空虚さを超越」したい欲求によって「霊的危機」を体験した。彼は幻覚剤と魔術を実験したが、そのために気が狂いそうになったという。23歳の時に自殺を考えたと『赤褐色の道（The Cinnabar Path）』で告白した。彼は、絶対的な超越以外のすべての形態のアイデンティティを脱ぎ捨てることを扱った初期の仏典を読んで悟った啓示のおかげで、自殺を避けることができたと話した。後にエヴォラは、仏教に対して借金を返したと考えた『悟りの教理』というテキストを出版した。この頃、エヴォラの関心事は彼を霊的、超越的、超理性的な研究に導いた。彼は多様な密教資料を読み始め、次第に神秘主義、錬金術、魔術、東洋学、特にチベット密教のヨガについてさらに深く探求した。歴史家のリチャード・H・ドレイク（Richard H. Drake）は、エヴォラが同時代の価値から疎外されたことが、第一次世界大戦中に成人になった他の「失われた世代」の知識人たちの疎外と似ていたが、妥協せず、奇異であり、反動的な形をしていたと書いている。
哲学 エヴォラの著述は、ドイツ観念論、東洋の教理、伝統保守主義、そして特に彼が深く関与した戦間期保守革命の思想を混合した。彼は自分を現代の暗黒時代（カリ・ユガ）とは対照的に、古代の黄金時代を支配した貴族階級の一員と見なした。エヴォラは自身の著述で遺伝と入門を通じて時代を超越することができたその階級の人々を言及し、彼らを「l'uomodifferenziato（変わった人間）」と称した。エヴォラは人類の歴史を全般的に退廃的なものと考えた。彼は近代性を無秩序な勢力が伝統を圧倒する一時的な勝利と見た。エヴォラの定義によると、伝統は「権威、位階、秩序、規律、服従」という絶対的な価値を持つ永遠な超自然的知識だった。
マシュー・ローズ（Matthew Rose）は「エヴォラは基本的な人間活動、すなわち食事と性生活、商業と遊戯から戦争と社会的交流に至るまで、伝統によってどのように意識的なものに格上げされたのかを示したと主張し、その反復性自体が不変の永遠な領域を垣間見ることができるようにする活動になった」と書いた。エヴォラは伝統が混沌に対する秩序の勝利を保障するためには、貴族主義に服従しなければならないと考えた。ローズはエヴォラが「現代社会で最も右翼的な思想家になることを熱望した」と書いた。
エヴォラの哲学的旅程は、1920年代の『絶対的個人論（Teoria dell'individuo assoluto）』と『絶対的個人現象学（Fenomenologia dell'individuo assoluto）』によって始まった。『絶対的個人論』と『絶対的個人現象学』は本来単一著作だったが、編集上の理由で2冊に分かれ数年間隔を置いて出版され『絶対的個人論』は1927年に、『絶対的個人現象学』は1930年にトリノで出版された。この著書は、ベネデット・クローチェの著作が主導したイタリアのヘーゲル思想に対する批判的な見方を含んでいた。クローチェはエヴォラの著書『絶対的個人の理論と現象学』を出版してくれる出版社を探すよう助けた。この著作は1924年に始まったが、最終本は1927年と1930年に出版された。しかし、クローチェがエヴォラをどの程度助けたかは明らかではない 。
エヴォラは神秘主義、タントラ、ヘルメス主義、聖杯神話、そして西洋の密教について膨大な著述を残した。ドイツのエジプト学者であり密教学者のフローリアン・エヴェリング（Florian Ebeling）はエヴォラの著書『ヘルメス伝統（The Hermetic Tradition）』が密教主義者たちにヘルメス主義に関する「非常に重要な著作」と見なされると指摘した。エヴォラは特にチェーザレ・デーラ・リヴィエラ（Cesare della Riviera）の著書『英雄たちの魔法世界（Il Mondo Magicodegli Heroi）』に集中したが、この著書は後に現代イタリア語で再出版された。彼はリヴィエラの著書が「高次元的魔法」の目標、すなわち地上の人間を超越的な「神人」として再形成することと一致すると主張した。エヴォラによると、教会の非難を防ぐために「蓋」が追加されたにもかかわらず、いわゆる「永遠の」伝統科学はこの著書を通じて明瞭に表現することができた。エヴォラはカール・ユングの錬金術解釈を拒否したが、ユングはエヴォラのヘルメス伝統を「ヘルメス哲学に対する権威ある説明」と描写した。哲学者のグレン・アレクサンダー・マギー（Glenn Alexander Magee）は『ヘーゲルとヘルメスの伝統（Hegel and the Hermetic Tradition）』でユングの解釈よりエヴォラの解釈を好んだ。1988年、ヘルメス主義の専門ジャーナルはエヴォラの著書の一部を掲載し、これを「ルシファー的」と描写した。
後にエヴォラは自身が仏教徒ではなく、仏教に関する彼の文はヒンドゥー教のタントラに対する彼の初期研究と均衡を成すためのものだと告白した。エヴォラのタントラへの関心は、ジョン・ウッドロフとの手紙交換を通じて促進された。エヴォラは東洋的霊性の他の形態で現れる「受動的な」アプローチより、タントラの能動的な側面と霊的経験に対する実質的な手段を提供するという主張に魅了された。リチャード・K・ペイン（Richard K. Payne）は、エヴォラが右翼の暴力に奉仕するためにタントラを操作し「権力のヨガ」で「権力」を強調したことが彼の考え方に対する洞察力を提供したと主張したRichard K. Payne. Tantric Buddhism in East Asia. Simon and Schuster, 2006. p. 229 。ピーター・シュタウデンマイヤー（Peter Staudenmaier）は、エヴォラが人種差別的な目的のために、アジア的教理に関連したヨーロッパの資料に依存する場合が多かったと書いた。ローズはエヴォラを「信頼できない東洋宗教学者」と呼んだ。エヴォラは左道に従う「差別化される個人」が現代世界に対して暗くて暴力的な性的力を使用すると主張した。エヴォラにとってこのような「男性的な英雄たち」は寛大で残忍で、統治能力を持っており、慣習的に不道徳と見なされる「ディオニソス的」行為を犯す。エヴォラに左道は暴力を犯罪の手段として受け入れる。
によると、霊性に対するエヴォラの定義は『峰に対する瞑想（Meditations on the Peaks）』中に「魂が内面で経験する優越感と肉体で表現される高貴な品行により成功的に実現され転換されたもの」という一節で見ることができる。エヴォラはフランコ・フェラレージ（Franco Ferraresi）が書いたように内的自我の中で絶対的に到達しようと努力する人間のモデルを構築しようとした。ポール・ファーロング（Paul Furlong）は、エヴォラに超越は「肉体的・精神的修養の純粋さを通じて霊的な自我を解放することにある」と書いた。エヴォラは超然し、超越に向けた衝動と献身的な戦士精神の間の緊張感が生涯と業績を規定すると書いた。
ニコラス・グッドリック＝クラーク（Nicholas Goodrick-Clarke）は、エヴォラの「厳格なニューエイジ霊性は21世紀初め、民主主義、資本主義、多人種主義、そして技術で綴られた平等主義世界を絶対的に拒否する人々に直接的に近づく。彼らの文化的混乱は彼の完全な刷新という理想から強い慰めを得ることができる」と書いた。スティーヴン・アトキンス（Stephen Atkins）は、エヴォラの哲学を「現代社会とその慣習に対する完全な拒否」と要約した。エヴォラは自由主義を嫌悪した。マシュー・ローズが書いたように自由主義はエヴォラが尊敬するすべてのもの、すなわち社会的階級、自然的不平等、神聖な特権を改革や廃止の対象にした。グッドリック＝クラークは、エヴォラがインド・ヨーロッパ語族の伝統を引用して「反平等主義、反民主主義、反自由主義、反ユダヤ主義の急進的な教理」を発展させたと書いた。ローズはエヴォラを「その世紀の最も奇妙な知識人の一人」と称した。
魔術的観念論 は「エヴォラの1920年代初期の哲学著作は、絶対精神と精神哲学で絶対的個人と行為哲学で新観念主義を再形成することに専念した」と書いた。したがってエヴォラは「魔術的観念論」という教理を発展させたが、これは「自我は自身とは別の実体を持ったように見えるすべてのものが自身の欠乏による幻想に過ぎないということを理解しなければならない」ということだった。エヴォラにとって絶対的個人とのこのような絶え間なく増加する一体性は、制約のない自由、すなわち無条件の力と一致した。1925年の著書『魔術的観念論に関する小論（Essays on Magical Idealism）』でエヴォラは「神は存在しない。 自我は自らを神聖にすることで神を創造しなければならない」と宣言した。
シーハンによると、エヴォラは彼の理論を発展させる過程で形而上学的神話の力を発見し、これは彼が談論的知識より超理性的な知的直観を擁護する契機になった。エヴォラの観点から談論的知識は人間を存在から分離させる。シーハンはこのような立場がプラトン、トマス・アクィナス、マルティン・ハイデッガーなど西洋哲学者の解釈で現れる主題であり、エヴォラにより誇張されたと主張した。エヴォラは後に「伝統の世界を理解できるようにしてくれる真理は学んだり、議論できることではない。真理とは、存在するかしないかのどちらかである。私たちは真理を記憶できるだけであり、それは多様な人間的構成（特に権威ある研究者の結果と方法）が示す障害物から抜け出し、伝統的観点と同じ非人間的観点から見ることができる能力を悟らせる時だけ可能だ··· 伝統的真理は常に本質的に非人間的と見なされてきた」と書いた。
エヴォラは「二つの本性」として自然世界と原初的な存在の世界に対する教理を発展させた。彼はこの二つの本性が下位物質に形態と質を付与し、位階的な存在の巨大な鎖を作り出すと信じた。彼は霊的活力をこの超越的原理に向けた指向を意味すると理解した。彼は国家がこのような「上からの命令」とそれにともなう個人の有機的形成にともなう位階的分化を反映しなければならないと主張した。エヴォラにとって有機的形成とは「特定の機能のために個人の才能と資質を集め、保存し、研磨すること」を意味した。
ウル・グループ エヴォラの主要接触者の中には、キリスト教と民主主義を批判し、古代ローマ貴族を擁護したがいた。レギーニはファシスト・イタリアの台頭を歓迎し「教養ある魔法」を奨励することでキリスト教以前の霊性に回帰しようとした。レギーニを通じてエヴォラは当時伝統主義の巨匠であり、オカルトに対する関心を共有したフランスの東洋学者のルネ・ゲノンに紹介された。ゲノンの1927年の著書『現代世界の危機（La Crise du monde moderne）』は、エヴォラに近代性批判を中心に自分の思想を整理するようにインスピレーションを与えた。エヴォラが「師匠」と呼んだゲノンは、エヴォラが討論する価値があると考えた数少ない作家の一人だった。
1927年、レギーニとエヴォラは他のイタリアの密教主義者たちと共にウル・グループ（Gruppo di Ur）を設立した。このグループの目的は、構成員各自のアイデンティティを超人的な力と自覚状態に引き上げ、世の中に魔法的な影響力を行使できるようにすることだった。ウル・グループは仏教、タントラ、そして珍しいヘルメス主義経典の技法を活用した。彼らは古代ローマ宗教の復活を通じて当時急成長したファシスト運動に「魂」を吹き込み、密教を通じてファシスト政権に影響を及ぼすことを目標にした。
ウル・グループのオカルティズム関連論文はその後『魔法への入門（Introduction to Magic）』に掲載された。しかし、レギーニのフリーメイソン支持はエヴォラに論難の余地があり、結局レギーニはエヴォラと決別し、1928年にウル・グループを脱退した。レギーニは、エヴォラが彼の著書『異教帝国主義（Imperialismo pagano）』で自分の考えを盗用したと非難し、エヴォラはその著書があまりにも早く出版されたことにレギーニを叱った。エヴォラの後期著作はゲノンの『現代世界の危機』に相当な影響を受けたが、彼は黙想より行動を重視し、教会より帝国を重視するという点でゲノンと区別された。
性と性の役割 エヴォラは「異性間の正当な関係」とは、女性が男性との不平等を認めることを含むと主張した。彼はジョゼフ・ド・メーストルの「女性は女性としてのみ優越することができ、男性を模倣しようとする瞬間から彼女は猿に過ぎない」という陳述を引用した。ケヴィン・クーガン（Kevin Coogan）は「エヴォラの女性に対する見解が女性嫌悪で満ちていたということはほとんど自明な事実」と書いた。エヴォラは特定人種の男性に期待されるより高い資質は同じ人種の女性に期待されるものではなく、女性解放が「女性が女性としての権利を放棄すること」と信じた。エヴォラは「女性は伝統的に男性との関係を通じて媒介された方式でのみ神聖な位階秩序に参加することができた」と書いたFranco Ferraresi. Threats to Democracy: The Radical Right in Italy after the War. Princeton University Press, 2012. p. 220.。彼は自分が理想化した性的関係の特徴として古代ヒンドゥー教のサティ（自殺）を挙げたが、これは彼にとって女性が家父長的伝統を尊重することを示す犠牲の一形態だったR. Ben-Ghiat, M. Fuller. Italian Colonialism. Springer, 2016. p. 149。純粋で女性らしい女性に男性は単なる夫や恋人ではなく主人として認識される。女性は男性に完全に服従することから真のアイデンティティを見出すだろう。
エヴォラは母系社会と女神宗教を堕落の兆候と見なし、極度に男性的な戦士精神を好んだ。彼は「戦士の群れ」または「戦士社会」のモデルとして男性の連帯（Männerbund）概念を支持したハンス・ブリューアーの影響を受けた。グッドリック＝クラークは、男性と女性の霊性に対するエヴォラの二元論に対するオットー・ヴァイニンガーの著書『性と性格（Geschlecht und Charakter）』の根本的な影響について言及した。グッドリック＝クラークによると、エヴォラの男性的霊性に対する賛辞は、第一次世界大戦が終わる頃に広く翻訳されたヴァイニンガーの作品に根を置いている。エヴォラは同性愛を自分の目標に「役に立たない」と非難した。彼はサディズムとマゾキズムがエロースの最も深い本質に潜在的に存在する要素の拡大である限り、サドマゾキズムを疎かにしなかった。それなら「超越的であり、もしかしたら恍惚とした方法で性の可能性を拡張」することができるだろう。
エヴォラは女性が男性と遊ばれ、男性性を脅かし、男性を性欲で制限的な手中に誘惑すると主張した。彼は「男性たちが外形的にのみ真の男性性を保っている時、女性たちが本来の姿に戻ると期待してはならない」と書いた。そして「男性たちが性を統制する代わりに性によって操縦され、酒に酔った人のように彷徨する」と嘆いた。彼は攻撃性のための戦略とされるタントラと性魔術から「去勢された」西欧に対抗する手段を見つけたと信じた。また、エヴォラは乙女に対する儀礼的侵害と女性むち打ちは適切な警戒心理環境を作るのに必要な強度で行われる限り「意識高揚」の手段だと述べた。
エヴォラは、ヴァイニンガーの『性と性格』をイタリア語に翻訳した。ヴァイニンガーの著作を単純に翻訳することに満足できなかった彼は『エロースと愛の神秘：性の形而上学（Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex）』を執筆し、この著書で彼の性に対する見解が詳細に扱われた。はこれを『現代世界への反乱（Rivolta contro il mondo moderno）』を除けば、エヴォラの最も興味深い著作だと描写した。この著書は多くのニューエイジ支持者の間で依然として人気が高い。
人種 人種に対するエヴォラの見解は、彼の貴族的エリート主義に根差している。ポール・ファーロングによると、エヴォラは1930年代と第二次世界大戦期に人種主義に関して『現代世界への反乱』や別の文章で「カースト退歩の法則」と呼ぶものを発展させた。エヴォラの見解によれば、権力と文明は四つの階級、すなわち「神聖な指導者、戦士貴族、ブルジョア（経済・商人）、奴隷」の間で順次移動し発展してきた。ファーロングは「エヴォラにとって人種的優越性の核心は身体的・文化的特徴で表現されたが、カーストによって決定されなかった上位カーストの霊的特性にあった。カースト退歩の法則はエヴォラ哲学の核心に人種主義を置く。彼は下位人種の優勢が現代の大衆民主主義を通じて直接的に表現されると見るためだ」と説明する。エヴォラは「人種に属する人間」という言葉を「血統に属する人間」を意味するものとして使った。1969年、彼は「エリートに対してのみ人種に属すると言える。大衆はただの大衆にすぎない」と書いた。
1941年、エヴォラは『人種教理の総合（Sintesi di Dottrina della Razza）』で人種と優生学に関する自身の考えに対する概要を提供し「霊的人種主義」と「秘教的・伝統主義的人種主義」という概念を紹介している。この著書はムッソリーニの支持を得た。第二次世界大戦が終わる前、エヴォラは貴族を指すために「アーリア人」という用語をよく使ったが、彼の見解によれば貴族は伝統的な霊性に浸っていた。ウィリー・ファインスタイン（Wiley Feinstein）は、このような解釈がイタリア的脈絡でアーリア人の用語をより一層もっともらしくし、それによってファシスト・イタリアで反ユダヤ主義を助長したと書いた。エヴォラの解釈はムッソリーニにより採用され、彼は1938年に「イタリア文明はアーリア的だ」と宣言している。エリサベタ・カッシーナ・ウルフはエヴォラが1945年に人種に対する著述を中断したと見られるが、エヴォラの著作の知的主題はその他には変わりがなかったと付け加えた。エヴォラはエリート主義と弱者への軽蔑について書き続けた。彼の「アーリア・ローマ超人種教理」は単に人間の指導者教理として再陳述されただけで、もはやナチスの親衛隊を指すのではなく、中世のチュートン騎士団や『現代世界に対する反乱』で言及された騎士団を指すものだった。
エヴォラは「劣等であり、ヨーロッパではない人種」について書いた。彼は1935年にイタリアがエチオピアに侵攻した軍事的侵略はイタリアの支配力によって正当化され、人種混合の可能性に対する彼の懸念よりも重要だと信じていた。リチャード・H・ドレイクは「エヴォラは決して血統の価値を完全に無視する準備ができていなかった」と書いた。エヴォラは「黒人と他のすべてに対する賞賛、反植民地主義的な精神病、統合主義的な狂信主義のすべてがヨーロッパと西欧の衰退において平行な現象」である時代に「バランスの取れた意識と人種的尊厳性は健康だと考えられる」と書いたPeter H. Merkl. Political Violence and Terror: Motifs and Motivations. University of California Press, 1986. p. 67, 85。ファーロングはエヴォラが1957年に書いたアメリカ合衆国に対する記事で「黒人に対する彼の根深い偏見に対して疑いの余地がない」と指摘した。
精神的人種主義 エヴォラの人種主義は肉体、魂、精神の人種主義を含み、後者の要因を優先視して「人種は精神が衰退する時だけ衰退する」と書いた。多様な人種心理学に対する彼の霊的解釈は、ドイツの人種理論家のの影響を受けた。エヴォラと同様に、クラウスは人種混合の結果として身体的人種と精神的人種が分かれることができると信じた。ピーター・シュタウデンマイヤーは当時の多くの他の人種主義者がエヴォラの「精神的人種主義」を当惑したと指摘している。
ルネ・ゲノンと同様にエヴォラは人類がヒンドゥー教のカリ・ユガ、すなわち手綱を緩めた物質主義的欲望の暗黒時代に生きていると信じた。彼はイタリアのファシズムとドイツのナチズムの両方が天上のアーリア人種が再建されるという希望を象徴すると主張した。彼は呼び鈴、特にハイパーボリア人と彼らの衰退についての神話的説明を引用し、アーリア男性からハイパーボリアの影響の痕跡を感じることができると主張した。彼はアーリア男性がこれらの神話的な人種の上位に由来していると考えた。
ジェームズ・グレゴールは「ファシズムの最も重要な理論ジャーナルの一つで、エヴォラの批評家は地中海アーリア人だけではなく、多くの北欧系アーリア人がハイパーボリア的特性を全く見せられないと指摘した。 むしろ彼らは物質主義、官能美、忠誠心と犠牲に対する無関心、そして貪欲を露骨に表わしている。彼らは劣等な人種とどのように異なり、なぜどんな方法であれ彼らを好むべきなのか」とエヴォラの理論に対する現代の色々な批判を言及した。精神的人種主義と生物学的人種主義の関係についてエヴォラは「血統や人種という要素は重要だ。伝統が典型的な形成エネルギーとして生きて作用するのは心理的な側面、すなわち個人の脳や意見ではなく人生の最も深い力にあるためです。血統はこのような作用の効果を記録し、実際に遺伝を通じてすでに洗練されあらかじめ形成された問題だ…」というポール・ファーロングが疑似科学と描写した観点を提示した。
反ユダヤ主義