A eugenia liberal (um termo cunhado pelo bioeticista ), também conhecida como nova eugenia, defende o aprimoramento das características e capacidades humanas por meio do uso de tecnologia reprodutiva e engenharia genética humana. Os defensores da eugenia liberal geralmente acreditam que a seleção ou alteração de embriões deve ser deixada às preferências dos pais, em vez de ser proibida (ou deixada às preferências do Estado). A eugenia liberal pretende se distinguir das formas de eugenia praticadas e defendidas no século XX, que caíram em descrédito após a Segunda Guerra Mundial.

Novas práticas de eugenia

A eugenia é por vezes dividida nas categorias de eugenia positiva (incentivar a reprodução entre os designados "aptos") e eugenia negativa (desencorajar ou proibir a reprodução entre aqueles designados "inaptos"). Tanto programas de eugenia positiva como negativa foram defendidos e avançados durante o início do século XX. Programas negativos foram responsáveis pela esterilização compulsória de centenas de milhares de pessoas em muitos países e foram incluídos em grande parte da retórica das políticas eugenistas nazistas de higiene racial e genocídio.

A eugenia liberal geralmente apoia a modificação genética ou a seleção genética de indivíduos para características que supostamente melhoram o bem-estar humano. A ideia subjacente é melhorar a base genética das gerações futuras e reduzir a incidência de doenças genéticas e outras características indesejáveis. Algumas das práticas incluídas na eugenia liberal são: testes pré-natais, diagnóstico pré-implantação e seleção de embriões, reprodução seletiva, e engenharia de embriões humanos e terapia genética.

Status ético

A eugenia liberal foi fundada sob os valores éticos liberais do pluralismo, que defende o respeito à autonomia pessoal, e do igualitarismo, que representa a ideia de igualdade para todas as pessoas. Os argumentos usados a favor da eugenia liberal incluem a ideia de que é do interesse da sociedade que a vida tenha sucesso em vez de fracassar, e que é aceitável garantir que a prole tenha uma chance de alcançar esse sucesso. Os argumentos éticos contra a eugenia liberal incluem a alegação de que criar bebês geneticamente modificados não é do interesse da sociedade, pois pode criar uma ruptura entre indivíduos geneticamente modificados e indivíduos naturais. Além disso, algumas dessas tecnologias podem ser economicamente restritivas, aumentando ainda mais a desigualdade socioeconômica.

Dov Fox, professor de direito na Universidade de San Diego, argumenta que a eugenia liberal não pode ser justificada com base na teoria liberal subjacente que lhe dá nome. Em vez disso, ele defende a eugenia coercitiva tradicional, argumentando que tecnologias reprogenéticas como a seleção de embriões, a cirurgia celular e a engenharia genética humana, que visam aprimorar características de uso geral na prole, não são práticas que um governo liberal deixa ao critério dos pais, mas sim práticas que o Estado torna obrigatórias. Fox argumenta que, se o compromisso liberal com a autonomia é importante o suficiente para que o Estado imponha práticas de criação de filhos, como assistência médica e educação básica, esse mesmo interesse é importante o suficiente para que o Estado imponha práticas genéticas seguras, eficazes e funcionalmente integradas que atuem sobre características análogas de uso geral, como resistência a doenças e funcionamento cognitivo geral. Ele conclui que a argumentação liberal em favor da eugenia compulsória é uma redução ao absurdo contra a teoria liberal.

O Comitê Internacional de Bioética das Nações Unidas escreveu que a eugenia liberal não deve ser confundida com os problemas éticos dos movimentos eugênicos do século XX. Eles também afirmaram que a noção é problemática, pois desafia a ideia de igualdade humana e abre novas formas de discriminação e estigmatização contra aqueles que não desejam ou não podem arcar com os aprimoramentos.

Ver também

Eugenia Transumanismo

Referências

Leitura adicional

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