Midraxe Rabá — Investigação (exegese) inclusiva para sermões e estórias.מדרש הֲגָדָה—Midrax Ágadá, no plural midraxem, midrashim; midrachem; midraxim ággadot apresentado com termo Rabbá (רבה) que significa grande—o nome dado ao midraxe para Gênesis—Midrash [Agádico para Bereshit] Rabbah.

Considerações dos Sábios Uma explicação bem elaborada sobre o assunto é encontrada em: Introdução ao Pereq Heleq—R. Moxé B. Maimon (1135-1204).

Midraxim Midraxe Rabá ou Midrash Rabbah; referindo-se agora à todo os Midraxim Agadote (Agádicos) existentes para a Coleção Tanaque. Esses midraxim são os seguintes: Bereshit Rabbah; Shemot Rabbah; Vayiqrá Rabbah; Bamidbar Rabbah; Debarim Rabbah; Shir HaShirim Rabbah; Rut Rabbah; Ester Rabbah; Lamentações Rabá; Eclesiastes Rabá. Esta coleção acabou por ser chamada de Midrash Rabbot, os midraxim mais usados durante os serviços—Cantares, Rut, Ester, Lamentações e Eclesiastes—foram adicionado posteriormente.

Entendendo o termo: Abba Uma palavra que significa pai, usada como um nome masculino já no tempo dos Tannaim. O nome era particularmente comum entre os Amoraim da Palestina e da Babilônia. Neste último país, o Abba, por fusão com o R inicial do título Rabbi, tornou-se Rabbah ou Rabá. Na Palestina isso foi encurtado para RaBa e RaVa. Para o significado provável do nome, veja; Revue des Études Juives (xxxvi. 104); como um elemento inseparável nos nomes encontramos Abba, especialmente no tempo dos Tannaim. Essa palavra, originalmente um endereço de estima ou afeição, estava intimamente prefixada ao nome próprio; por exemplo, *Abba Jose, *Abba Saul.

O Rabba

Sua Simplicidade Sublime A designação Rabá foi aplicada pela primeira vez ao midraxe para Gênesis, também Berexite Rabá (também chamado pelos antigos Bereshit derabbi Osha'yah [Hosha'yah], Bereshit rabbah derabbi Oshaya [Oseias], Bereshit derabbi Hoshayah rabba, Baraita derabbi Osha'ya) atribuído a amora Oxaiá, que floresceu no terceiro século na Palestina. O Midraxe forma um comentário ággadico no todo do Gênesis, em consonância com o caráter da exegese Midraxicá exigida por essa época. Em uma seqüência contínua, quebrada apenas no final, o texto bíblico é exposto verso por verso, freqüentemente palavra por palavra; somente passagens genealógicas, já que, não fornecem material para exposição (como o reiterado relato do servo de Abraão em Gn. xxiv. 35-48) são omitidas.

Bereshit Rabbah O Bereshit Rabbá contém muitas explicações simples de palavras e frases, muitas vezes na língua aramaica, adequadas para a instrução da juventude; e também as mais variadas exposições ággadigas populares nas palestras públicas das sinagogas e escolas. De acordo com o material ou as fontes à disposição do editor do Midrax, ele juntou várias explicações mais longas ou mais curtas e interpretações aggadicas das passagens sucessivas, às vezes anonimamente, às vezes citando o autor. Mais uma vez, ele acrescenta ao comentário corrente mais disquisições ou narrativas aggadicas, conectadas de alguma forma com o verso em questão, ou com uma das explicações dele—um método não incomum no Talmude e em outros Midraxim. Os primeiros capítulos de Gênesis. R.; sobre a criação do mundo e do homem, naturalmente material especialmente rico para este modo de exegese. Seções inteiras são dedicadas a comentários sobre um ou dois versículos do texto. (Veja: Abaixo.)

Muitas referências ao pensamento filosófico contemporâneo são feitas com o propósito de refutar as opiniões dos hereges. Referências a condições contemporâneas e eventos históricos também ocorrem; de fato, é característico do Midraxe ver as personagens e condições bíblicas à luz da história contemporânea. Embora as histórias abraçadas em Gênesis fornecessem pouca ocasião para comentários sobre temas legais, Bereshit Rabá contém algumas curtas sentenças aláquicas e citações tiradas da Mixná e de outras fontes. Este Midrax é eminentemente rico em pensamentos sublimes e frases com palavras finas, em todos os tipos de parábolas, em palavras estrangeiras, especialmente gregas, usado livremente e intencionalmente por causa da elegância da dicção. Algumas palavras gregas, encontradas em nenhum outro lugar na literatura judaica, foram preservadas no Bereshit Rabbá, por exemplo: κόνδυλος, seção i. em 'Aruk e MSS.; 'λευθερόπολις, seção xli. (xlii.) em 'Aruk, corrompido pelas edições posteriores.

Formato Este extensivo e importante Midrax, que forma um comentário completo sobre Gênesis, exemplifica todos os pontos da exegese midráxica, é dividido em paraxote (seções, capítulos); e deriva seu caráter peculiar dos proeminentes que encabeçam estas seções; é por esses meios que se distingue do Midraxim tanaíticos dos outros livros do Pentateuco, como Mekilta, Sifra e Sifre. Cada capítulo do Bereshit Rabbá é encabeçado pelo primeiro verso da passagem a ser explicado, é introduzido, com poucas exceções, por um ou mais comentários preliminares a partir de um verso retirado de outra passagem bíblica como texto—geralmente do hagiógrafo. Por várias explicações desses textos, uma transição é efetuada para a exposição do verso particular do Gênesis, encabeçando a paraxá. Existem no Bereshit Rabbá (i.-xcvi.) cerca de duzentos e trinta dessas passagens. Uma parte deles—cerca de setenta—são citados com o nome dos aggadistas com quem se originaram ou cuja explicação do verso em questão foi usada como introdução à paraxá de Bereshit. (R.:) como na seção (i.) as seis passagens do prefácio de R. Oxaiá e R. Huna em nome de Bar Kappara, R. Judah b. Simon, R. Isaac, R. Joshua de Siknin, em nome de R. Levi e R. Tanḥuma.

Passagens Introdutórias. O maior número dessas passagens são anônimas e talvez possam ser atribuídos em parte ao autor do Bereshit Rabá; eles começam com o verso do texto, que muitas vezes fica à frente do proêmio sem qualquer fórmula de introdução—mais freqüentemente nos melhores manuscritos do que nas edições. A estrutura das passagens do prefácio é tão variada quanto sua execução e sua extensão. Em alguns apenas o texto introdutório é dado, a sua aplicação ao versículo de Gênesis para ser exposta é auto-evidente ou sendo deixada para uma posterior elaboração. Os únicos prefácios, dos quais há um grande número, contêm explicações de seu texto que se referem inteiramente ou em sua última parte ao verso ou passagem de Gênesis a ser exposto naquela paraxá. As introduções compostas consistem em diferentes exposições do mesmo versículo bíblico, por diferentes aggadistas, amarrados juntos de várias maneiras, mas sempre dispostos de modo que a última exposição—o último elo da introdução—leva à exposição da passagem de Gênesis, com o primeiro verso do qual muitas vezes as introduções se fecham. Para essas apresentações, que muitas vezes são bastante demoradas, o material para as diversas exposições estava pronto. O trabalho original nestas passagens consistiu principalmente na combinação e agrupamento das várias sentenças e exposições em um todo coordenado, sempre tão organizado que o último membro forma a introdução real à exposição da paraxá. Definitivamente caracterizado como eles estão em seu início por estas introduções, os paraxiot do Bereshit Rabá não tem final formal, sendo assim; a Midraxe é todo o material referencial ao tratado bíblicos a fim de encaixar as práticas mundanas à Ela; longe da Laxon Árâ.=Heresia; etc. O Princípio da Divisão. Nos manuscritos, assim como nas edições, as paraxiot são numeradas consecutivamente; em muitas citações no 'Aruk a passagem do Bereshit Rabá é mencionada pelo número da paraxá. O número total dos paraxiot, tanto nos manuscritos como nas edições, varia de 97 a 101. Quase todos os manuscritos, no entanto, bem como as edições, concordam em contar 96 capítulos, até a exposição sobre o Gen. xlvii. 28 e seg. inclusive o início do perícope Wayeḥi;Perícope (deriva da língua grega) é um extrato de um texto, especialmente uma passagem da Bíblia. e até este ponto, os melhores manuscritos, assim como os 'Aruk e Yalḳuṭ, diferem apenas em algumas paraxiot da divisão dos capítulos nas edições. Portanto, a contagem por capítulos ou seções deve ser considerada muito mais antiga do que se supõe. O princípio de divisão seguida na paraxiot de Bereshit Rabá era evidentemente o do próprio texto bíblico como fixo no tempo da compilação deste Midraxe, de acordo com o aberto (פתוחות) e fechado (סתומות) parágrafos do Gênesis. Há paraxot separadas no Midrax para quase todas essas seções, pois elas ainda são encontradas em Gênesis, com exceção das passagens genealógicas. Mas há paraxote que apresentam evidências de relação com os sermões (sedarim) do ciclo trienal da Palestina, e uma investigação cuidadosa destes pode levar à descoberta de um arranjo de sedarim diferente daquele até então conhecido dos antigos registros. No entanto, existem paraxote, como mencionado acima, especialmente no início do Midraxe, em que apenas um ou alguns versos de cada vez são expostos. Os sedarim do ciclo habitual de um ano não são considerados nas divisões do Bereshit Rabá, nem são marcados nos melhores manuscritos ou na editio princeps do Midraxe; os paraxote, portanto, não podem ser considerados como meras subdivisões dos sedarim, como aparecem nas edições posteriores deste Midraxe.

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