A invasão dórica (ou migração dórica) é um mito da Grécia Antiga e uma hipótese arqueológica desacreditada que descreve o movimento do povo dórico para a região do Peloponeso, na Grécia. De acordo com o mito, os dórios migraram do centro da Grécia logo após a Guerra de Troia e povoaram a maior parte do sul do Peloponeso, particularmente as regiões da Lacônia, Messênia e Argólida. O mito fundiu-se com o do Retorno dos Heráclidas, de modo que se imaginava que os descendentes do herói Héracles haviam liderado os dórios e fundado as linhagens governantes de várias cidades dóricas, incluindo Esparta. O mito provavelmente surgiu durante o início da Idade do Ferro como parte de um processo de etnogênese entre cidades que reivindicavam ascendência dórica. No século V a.C., ele ganhou maior destaque através de seu uso para promover a unidade entre os aliados peloponesos de Esparta, e para diferenciar Esparta de sua rival Atenas, que se acreditava ser de herança jônica.

Em 1824, o antiquário alemão Karl Otfried Müller publicou Os Dórios, no qual argumentou que os dórios eram um povo do norte, indo-europeu que invadiu a Grécia e subjugou o Peloponeso. As visões de Müller ganharam aceitação acadêmica geral ao longo do restante do século XIX e no século XX. Aos dórios foi creditada a introdução de novas formas de cultura material e a destruição dos palácios micênicos, embora isso tenha criado conflitos entre a narrativa interpretativa, a tradição mitológica e as evidências arqueológicas. Os dórios também foram associados aos Povos do Mar, que se acredita terem destruído vários locais no Oriente Próximo no final da Idade do Bronze. Durante a primeira metade do século XX, os estudiosos tentaram encontrar evidências arqueológicas e linguísticas da invasão dórica e traçar sua rota, embora esses esforços tenham se provado em grande parte malsucedidos.

Müller e seus sucessores, como Ernst Curtius, consideraram que os dórios eram racial e culturalmente superiores aos povos que eles substituíram. Nacionalistas alemães, seguindo Hermann Müller, retrataram os dórios como pertencentes a uma raça nórdica, e portanto, sendo fundamentalmente germânicos em caráter. A invasão dórica tornou-se conectada à romantização da antiga Esparta, e foi usada para afirmar uma conexão especial entre a Prússia e a Grécia antiga. Durante o período nazista, a associação entre os dórios e os arianos tornou-se uma questão de ortodoxia, e nazistas de alto escalão, incluindo Adolf Hitler, integraram a invasão dórica às suas teorias pseudocientíficas de raça. Visões racializadas dos dórios permaneceram comuns na academia, tanto dentro quanto fora da Alemanha, até a década de 1960.

Embora a narrativa de Müller sobre a invasão dórica tenha recebido contestações iniciais, particularmente de Karl Julius Beloch em 1893, ela raramente foi questionada até o deciframento da escrita micênica Linear B em 1952. Descobertas arqueológicas na década de 1960 demonstraram que as inovações culturais anteriormente atribuídas aos dórios se espalharam por um longo período, muitas vezes mostrando continuidade da civilização micênica da Idade do Bronze, e frequentemente surgiram em regiões, como Ática e Eubeia, que se acreditava não terem sido afetadas pela invasão. Ao longo das décadas de 1980 e 1990, a crença acadêmica na invasão dórica declinou, ao ponto em que foi geralmente aceita como um mito. Arqueólogos modernos explicam o colapso da civilização palaciana micênica através de fatores que incluem conflitos sociais, mudanças climáticas, desenvolvimentos tecnológicos e a quebra do modelo socioeconômico dos palácios. Acredita-se que os movimentos populacionais no final da Idade do Bronze tenham sido relativamente pequenos em escala e, em geral, tenham se direcionado para longe, e não em direção, ao sul do Peloponeso.

Período clássico

right|upright=1.5|thumb|Distribuição dos principais dialetos do grego antigo dentro da região do Egeu e Chipre,

No período clássico (ou seja, a partir de ), os dórios eram um grupo etnolinguístico, falantes do dialeto dórico do grego, concentrados no sul do Peloponeso, Creta, Sicília e no Dodecaneso. Várias formas culturais foram identificadas como "dóricas" nos tempos clássicos, como a ordem dórica de arquitetura, o modo dórico na música e o dialeto dórico. Estas não eram exclusivas das comunidades consideradas dóricas, algumas das quais usavam outros dialetos linguísticos: Halicarnasso, por exemplo, foi considerada uma cidade dórica até o período helenístico (323–30 a.C.), mas usou o jônico para inscrições oficiais a partir do século V a.C. e pode nunca ter falado dórico amplamente. O dialeto dórico em si era diverso e intimamente relacionado a outras variedades de grego, e pode não ter se originado de um único protodialeto.

Os antigos gregos consideravam que os dórios haviam migrado para o Peloponeso a partir da Grécia central, liderados pelos descendentes do herói Héracles (os Heráclidas), por volta do fim da era dos heróis (aproximadamente o final da Idade do Bronze ou o final do segundo milênio a.C.), logo após a Guerra de Troia. O mito parece ter se originado na Argólida ou em Esparta no final do início da Idade do Ferro, e ter combinado tradições míticas anteriores a respeito dos dórios e dos Heráclidas. Acreditava-se que duas migrações dóricas adicionais haviam ocorrido: a primeira resultou na fundação de colônias dóricas no sul do Egeu e na Ásia Menor, enquanto a segunda, no século VIII a.C., estabeleceu comunidades de língua dórica em Cirene e na Magna Grécia. Pelo menos inicialmente, as histórias da migração dórica e do Retorno dos Heráclidas formavam tradições separadas, que foram combinadas na época de Heródoto (ou seja, em meados do século V a.C.), o mais tardar. No final do século V a.C., os gregos consideravam a invasão dórica um grande ponto de virada em sua história, e ela era tida como o início da linha principal de continuidade histórica para os estados dóricos no Peloponeso.

O atestado mais antigo que sobreviveu do mito está na obra do poeta espartano do século VII a.C. Tirteu. O termo usado por Heródoto para o retorno dos Heráclidas é , que pode significar tanto "descida" quanto "retorno do exílio". No século VI a.C., as divisões étnicas entre os Heráclidas e os dórios eram frequentemente omitidas, de tal forma que os Heráclidas e o próprio Héracles eram frequentemente imaginados como dórios, e a invasão dórica do Peloponeso como uma jornada de volta para casa. Da mesma forma, o termo "Retorno dos Heráclidas" era frequentemente usado para se referir à migração dórica para aquela região. Os relatos sobreviventes mais completos do mito são os do historiador do século I a.C. Diodoro Sículo e da , um compêndio mitológico que data do século I ou II d.C., mas estes provavelmente seguiram fontes anteriores de perto. O mito também foi aludido pelo poeta tebano Píndaro, que escreveu no início do século V a.C.

Como um mito de fundação

A narrativa da invasão dórica era particularmente importante em Esparta, onde formava o mito de fundação da cidade. Tirteu escreveu sobre os espartanos como dórios, que chegaram à terra da Lacônia vindos de Erineu, em Dóris, com os Heráclidas. Lá, Zeus e Hera concederam Esparta aos Heráclidas: as duas linhagens reais espartanas – as dinastias Ágida e Euripôntida – reivindicavam descendência de Héracles até o período clássico. A versão da narrativa de invasão usada em Esparta parece ter sido um pastiche de vários mitos, com apenas uma conexão tênue com a compreensão dos gregos antigos sobre os dórios como um povo: o historiador Nigel Kennell a chamou de "drasticamente subscrita" e provável de ter se desenvolvido na própria Lacônia. Funcionalmente, a história da invasão dórica, em conjunção com a história dos Heráclidas, servia para afirmar o direito de Esparta ao seu território no Peloponeso, tanto na Lacônia quanto na Messênia.

Na própria Messênia, uma versão do mito sustentava que os dórios haviam matado o heráclida Cresfontes, a quem foi atribuído o reino após a disputa heráclida inicial. Após a restauração da independência messênia por Epaminondas de Tebas em 370 a.C., esta última versão foi enfatizada, e as tribos recém-fundadas da Messênia receberam os nomes dos descendentes de Héracles em vez dos nomes tradicionais dos grupos tribais dóricos da região. Nino Luraghi interpreta isso como um meio de romper os laços percebidos entre a Messênia e Esparta: esta última era considerada, em suas palavras, "a quintessência do dorianismo".

Esparta usou o mito da invasão dórica para justificar a campanha de Tânagra de 457 a.C., na qual enviaram tropas para lutar em nome de Dóris contra uma invasão da Fócida, aliada de Atenas, inimiga de Esparta. Durante a Guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta no final do século V a.C., Esparta afirmou parentesco com seus aliados peloponesos por meio de uma reivindicação de herança dórica comum. Por volta do reinado do imperador romano Adriano (117-138 d.C), Esparta passou por uma campanha para se reafirmar como a quintessência da cidade dórica, incluindo esforços para restabelecer o que eram consideradas formas culturais dóricas primordiais, incluindo a "hiperdorização" de seu dialeto. Uma referência na obra do geógrafo do século II d.C. Pausânias, onde os messênios apelam aos espartanos com base em sua ancestralidade dórica compartilhada durante a Segunda Guerra Messênia no século VII a.C., tem pouca probabilidade de ser histórica.

Hipótese arqueológica moderna

Origens Os primeiros trabalhos arqueológicos no século XIX deram a impressão de uma ruptura substancial entre a Idade do Bronze e o início da Idade do Ferro na Grécia. Considerava-se que isso era marcado pela introdução de uma nova cultura material, especificamente fíbulas de arco de violino em bronze, uma nova espada do tipo Naue II, cremação, túmulos em cista e – o mais importante – a metalurgia do ferro. Essas mudanças culturais foram associadas à chegada de recém-chegados, e esses recém-chegados foram chamados de dórios. As camadas de destruição em sítios palacianos micênicos foram então atribuídas a essa suposta invasão, embora tal destruição não fosse mencionada em relatos antigos sobre as origens dóricas.Veja e, sobre a falta de referência à destruição na tradição mítica, .

Em 1824, Karl Otfried Müller publicou Os Dórios (). Ele argumentou que os dórios eram um povo do norte, indo-europeu (em alemão, ) que invadiu a Grécia e subjugou o Peloponeso. Ele caracterizou os dórios como uma "raça jovem", superior em seus caracteres individuais, sua organização política e seu idioma. O aluno de Müller, Ernst Curtius, chamou-os de "montanheses do norte", mais fortes do que os povos costeiros da Grécia devido ao que ele via como seu vigor nascido de uma relativa falta de desenvolvimento e civilização. No século XIX e início do século XX, os dórios eram imaginados como um povo ariano, em consonância com outras hipóteses semelhantes sobre invasores arianos ou do norte no Oriente Próximo. Hermann Müller argumentou em 1844 a favor da origem nórdica da civilização dórica (e, portanto, da grega clássica): essa visão tornou-se o padrão na historiografia alemã e assim permaneceu até meados do século XX.