O Rolo de Cobre ou Manuscrito de Cobre ou Pergaminho de Cobre (3Q15) é um dos Manuscritos do Mar Morto encontrados na Caverna 3 perto de Khirbet Qumran, mas difere significativamente dos outros. Enquanto os outros pergaminhos são escritos em pergaminho ou papiro, este pergaminho é escrito em metal: cobre misturado com aproximadamente 1% de estanho, embora nenhum cobre metálico tenha permanecido nas tiras; a ação dos séculos foi converter o metal em óxido quebradiço.J.T. Milik, The Copper Document from Cave III, Qumran, p. 61 Os chamados 'pergaminhos' de cobre eram, na realidade, duas seções separadas do que originalmente era um único pergaminho de aproximadamente 2,4 metros (7,9 pés) de comprimento. Ao contrário dos outros, não é uma obra literária, mas uma lista de 64 lugares onde vários itens de ouro e prata foram enterrados ou escondidos. Difere dos outros pergaminhos em seu hebraico (mais próximo da linguagem da Mishná do que do hebraico literário dos outros pergaminhos, embora 4QMMT compartilhe algumas características linguísticas), sua ortografia, paleografia (formas das letras) e data (, possivelmente sobrepondo-se aos mais tardios dos outros manuscritos de Qumran).
Desde 2013, o Rolo de Cobre está em exibição no recém-aberto Museu da Jordânia em Amã após ser transferido de seu lar anterior, o Museu Arqueológico da Jordânia na Colina da Cidadela de Amã.
Um novo fac-símile do Rolo de Cobre pela Facsimile Editions de Londres foi anunciado como estando em produção em 2014.
História Embora a maioria dos Manuscritos do Mar Morto tenha sido encontrada por beduínos, o Rolo de Cobre foi descoberto por um arqueólogo. O pergaminho, em dois rolos de cobre, foi encontrado em 14 de março de 1952 na parte traseira da Caverna 3 em Qumran. Foi o último de 15 pergaminhos descobertos na caverna, sendo assim referido como 3Q15. O metal corroído não podia ser desenrolado por meios convencionais, então o governo jordaniano o enviou para o Instituto de Ciência e Tecnologia da Universidade de Manchester na Inglaterra por recomendação do arqueólogo inglês e estudioso dos Manuscritos do Mar Morto John Marco Allegro para que fosse cortado em seções, permitindo que o texto fosse lido. Ele organizou para que o Professor H. Wright Baker da universidade cortasse as folhas em 23 tiras em 1955 e 1956.Allegro 1960, pp. 22–24, 27. Então ficou claro que os rolos eram parte do mesmo documento. Allegro, que havia supervisionado a abertura do pergaminho, transcreveu seu conteúdo imediatamente.
O primeiro editor designado para o texto transcrito foi Józef Milik. Inicialmente acreditou que o pergaminho era um produto dos essênios, mas observou que provavelmente não era um trabalho oficial deles. A princípio, acreditava que não era um relato histórico real; acreditava que era folclore. Mais tarde, no entanto, a opinião de Milik mudou. Como não havia indicação de que o pergaminho era um produto dos essênios da comunidade de Qumran, ele mudou sua identificação do pergaminho. Agora acredita que o pergaminho era separado da comunidade, embora tenha sido encontrado em Qumran na Caverna 3, foi encontrado mais atrás na caverna, longe dos outros pergaminhos. Como resultado, sugeriu que o Rolo de Cobre era um depósito separado, separado por um "lapso de tempo".
Embora o texto tenha sido atribuído a Milik, em 1957 o Diretor de Antiguidades Jordaniano abordou Allegro para publicar o texto. Após uma segunda abordagem por um novo diretor de Antiguidades Jordanianas,Allegro, 1960, p. 6. Allegro, que havia esperado por sinais de Milik para publicar, aceitou o segundo pedido e publicou uma edição com tradução e transcrições desenhadas à mão dos segmentos de cobre originais em 1960. Milik publicou sua edição oficial em 1962, também com transcrições desenhadas à mão, embora as fotografias em preto e branco que acompanhavam fossem "virtualmente ilegíveis".Al Wolters, article on the "Copper Scroll", in Schiffman, 2000a (Vol.2), p.146. O pergaminho foi refotografado em 1988 com maior precisão. De 1994 a 1996, extensos esforços de conservação pela Electricité de France (EDF) incluíram avaliação de corrosão, fotografia, raios-x, limpeza, criação de um fac-símile e um desenho das letras. A edição de Emile Puech se beneficiou desses resultados.See Poffet, et al. 2006.
Datação As estimativas acadêmicas do intervalo de data provável do Rolo de Cobre variam. Frank Moore Cross propôs o período de 25–75 d.C. com base em fundamentos paleográficos, enquanto William F. Albright sugeriu 70–135 d.C.Al Wolters, article on the "Copper Scroll", in Schiffman, 2000a (Vol.2), p.146. Manfred Lehmann apresentou um intervalo de data similar ao de Albright, argumentando que o tesouro era principalmente o dinheiro acumulado entre a Primeira Guerra Judaico-Romana e a Revolta de Barcoquebas, enquanto o templo jazia em ruínas. P. Kyle McCarter Jr., Albert M. Wolters, David Wilmot e Judah Lefkovits todos concordam que o pergaminho se originou por volta de 70 d.C. Em contrário, Emile Puech argumenta que o Rolo de Cobre não poderia ter sido depositado atrás de 40 jarros depois que eles já estavam no lugar, então o pergaminho "antecede 68 d.C."Puech, "Some Results of the Restoration of the Copper Scroll by EDF Mecenat", in Schiffman, 2000b, p.893.
Józef Milik propôs que o pergaminho foi escrito por volta de 100 d.C. Se esta datação estiver correta, significaria que o pergaminho não veio da comunidade de Qumran porque o assentamento havia sido destruído pelos romanos décadas antes.
Linguagem e estilo de escrita O estilo de escrita é incomum, diferente dos outros pergaminhos. É escrito em um estilo similar ao hebraico mishnaico. Embora o hebraico seja uma linguagem bem conhecida, a maioria do texto hebraico antigo em que a linguagem é estudada é geralmente de natureza bíblica, o que o Rolo de Cobre não é. Como resultado, "a maior parte do vocabulário simplesmente não é encontrada na Bíblia ou qualquer outra coisa que temos dos tempos antigos". A ortografia é incomum, a escrita tendo características resultantes de ser escrita em cobre com martelo e cinzel. Há também a anomalia de que sete dos nomes de localização são seguidos por um grupo de duas ou três letras gregas, consideradas por alguns como representando valores numéricos.Lefkovits (1994), p. 123 Além disso, as "cláusulas" dentro do pergaminho marcam paralelos intrigantes com inventários gregos, do templo grego de Apolo. Esta similaridade com os inventários gregos sugeriria que o pergaminho é de fato um autêntico "inventário do templo".
Alguns estudiosos acreditam que a dificuldade em decifrar o texto se deve talvez ao fato de ter sido copiado de outro documento original por um escriba analfabeto que não falava a linguagem em que o pergaminho foi escrito, ou pelo menos não estava bem familiarizado. Como Milik coloca, o escriba "usa as formas e ligadura da escrita cursiva junto com letras formais, e frequentemente confunde graficamente várias letras da escrita formal". Como resultado, tornou difícil a tradução e compreensão do texto.
Conteúdo O texto é um inventário de 64 localizações; 63 das quais são tesouros de ouro e prata, que foram estimados em toneladas. Por exemplo, uma única localização descrita no pergaminho de cobre descreve 900 talentos (30,05 toneladas/ 868 000 onças troy) de prata enterrada. Vasilhas de dízimo também estão listadas entre as entradas, junto com outros vasos, e três localizações apresentavam pergaminhos. Uma entrada aparentemente menciona vestimentas sacerdotais. A listagem final aponta para um documento duplicado com detalhes adicionais. Esse outro documento não foi encontrado.
A seguinte tradução em português das linhas de abertura da primeira coluna do Rolo de Cobre mostra a estrutura básica de cada uma das entradas no pergaminho. A estrutura é 1) localização geral, 2) localização específica, frequentemente com distância para escavar, e 3) o que encontrar.
Há uma opinião minoritária de que a Caverna das Cartas pode ter contido um dos tesouros listados, e, se assim for, artefatos desta localização podem ter sido recuperados. Embora o pergaminho tenha sido feito de cobre ligado para durar, as localizações são escritas como se o leitor tivesse um conhecimento íntimo de referências obscuras. Por exemplo, considere a coluna dois, versos 1–3, "Na mina de sal que está sob os degraus: quarenta e um talentos de prata. Na caverna do quarto do velho lavador, no terceiro terraço: sessenta e cinco lingotes de ouro". Como notado acima, o tesouro listado foi estimado em toneladas. Há aqueles que entendem o texto como enumerando o vasto tesouro que foi 'escondido', onde os romanos não podiam encontrá-lo. Outros ainda sugerem que o tesouro listado é aquele que Barcoquebas escondeu durante a Segunda Revolta. Embora seja difícil estimar a quantidade exata, "foi estimado em 1960 que o total superaria $1 000 000 americanos".
Reivindicações O tesouro do pergaminho foi considerado o tesouro do Templo Judaico, presumivelmente o Segundo Templo, entre outras opções. As teorias da origem do tesouro foram quebradas por Theodor H. Gaster:
Primeiro, o tesouro pode ser o da comunidade de Qumran. A dificuldade aqui é que a comunidade é considerada uma irmandade ascética, com a qual vastos tesouros são difíceis de conciliar. (No entanto, a riqueza da comunidade, em oposição ao indivíduo, para um futuro templo esperado é possível. Tal é proposto, entre outros, por André Dupont-Sommer, Stephen Goranson e Emile Puech.) Em segundo lugar, o tesouro pode ser o do Segundo Templo. No entanto, Gaster cita Josefo afirmando que o principal tesouro do Templo ainda estava no edifício quando caiu nas mãos dos romanos, e também que outros textos qumânicos parecem ser muito críticos do sacerdócio do Templo para que seus autores estivessem perto o suficiente para levar seus tesouros para custódia. (O Arco de Tito mostra alguns itens do Templo levados para Roma.) Terceiro, o tesouro pode ser o do Primeiro Templo, destruído por Nabucodonosor, rei da Babilônia, em 586 AEC. Isso não parece se encaixar com o caráter dos outros pergaminhos, a menos que talvez o pergaminho tenha sido deixado em uma caverna durante o exílio babilônico, possivelmente com uma pequena comunidade de zeladores que foram precursores da comunidade dos Manuscritos do Mar Morto. (O pergaminho foi escrito tarde demais para esta proposta.) Quarto, a teoria favorita de Gaster é que o tesouro é uma farsa.
Existem outras opções além das listadas por Gaster. Por exemplo, Manfred Lehmann considerou as contribuições do Templo coletadas após 70 d.C.
Os estudiosos estão divididos quanto ao conteúdo real. No entanto, metais como cobre e bronze eram um material comum para registros de arquivo. Junto com isso, "características formais" estabelecem uma "linha de evidência" que sugere que este pergaminho é um autêntico "documento administrativo do Templo de Herodes em Jerusalém". Como resultado, essa evidência levou várias pessoas a acreditar que o tesouro realmente existe. Uma dessas pessoas é John Allegro, que em 1962 liderou uma expedição. Seguindo alguns dos lugares listados no pergaminho, a equipe escavou alguns locais de sepultamento em potencial para o tesouro. No entanto, os caçadores de tesouros apareceram de mãos vazias e qualquer tesouro ainda não foi encontrado.
Mesmo que nenhum dos tesouros venha à luz, 3Q15, como um novo e antigo texto hebraico, tem significado; por exemplo, como observou o estudioso de línguas semíticas comparativas Jonas C. Greenfield, tem grande significado para a lexicografia.