Simplício da Cilícia (; ; c. 490 – c. 560Károly Simonyi. A Cultural History of Physics. CRC Press; 2012. ISBN 978-1-56881-329-5. p. 614.) foi um filósofo e matemático,Dennis L. Sepper. Understanding Imagination: The Reason of Images. Springer; 2013. ISBN 978-94-007-6507-8. p. 169. discípulo de Amônio de Hérmias e Damáscio e um dos últimos neoplatonistas. Está entre os filósofos pagãos perseguidos por Justiniano no início do , e foi forçado por um tempo a procurar refúgio na corte sassânida, antes de ser autorizado a voltar para o Império BizantinoAudi. The Cambridge Dictionary of Philosophy. Cambridge University Press; ISBN 978-1-107-26861-6. p. 2031. por Cosroes I.

Obras Ele escreveu extensivamente sobre as obras de Aristóteles. Embora seus escritos sejam todos comentários sobre Aristóteles e outros autores, ao invés de composições originais, seu aprendizado inteligente e prodigioso faz dele o último grande filósofo da antiguidade pagã. Suas obras preservaram muitas informações sobre filósofos anteriores que, de outra forma, teriam sido perdidas.

Simplício comentou extensivamente as obras de Aristóteles como a Da Alma,Fergus Kerr. Thomas Aquinas: A Very Short Introduction. Oxford University Press; 2009. ISBN 978-0-19-160963-3. p. 40. Sobre o céu e Categorias, bem como Encheirídion de Epiteto.

Filosofia Uma das principais preocupações de Simplício era a harmonização da filosofia platônica e aristotélica. Simplício, como um neoplatônico, esforçou-se para mostrar que Aristóteles concorda com Platão mesmo naqueles pontos que ele contesta, para que possa liderar o caminho para o significado mais profundo e oculto. Essa exposição sistemática fazia parte do esforço generalizado no neoplatonismo antigo tardio de apresentar as autoridades mais conhecidas da tradição pagã clássica como representantes de uma única e mesma doutrina venerável, que pretendia apresentá-la como uma alternativa superior ao cristianismo, e para refutar o argumento cristão de que, porque os pensadores pagãos diferem entre si, eles não possuem a verdade. Simplício argumentou que as objeções de Aristóteles aos ensinamentos de Platão não diziam respeito ao núcleo fatual, mas diferiam apenas em certas formulações. Simplício explicou sua abordagem por ocasião de seu exame da filosofia do tempo, argumentando que não é importante conhecer a visão de Aristóteles sobre esse problema; em vez disso, deve-se primeiro reconhecer o que o tempo realmente é. Então, a partir daí, pode-se chegar mais perto das percepções de Aristóteles. visão de mundo. Na dúvida, optou por uma interpretação harmonizadora. Onde isso não foi possível, ele assumiu uma posição clara, como ao rejeitar o materialismo dos estoicos.Han Baltussen: Simplicius of Cilicia. In: Lloyd P. Gerson (Hrsg.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. Band 2, Cambridge 2010, p 715–717, 720, 725; Constance Blackwell: Neo-Platonic modes of concordism versus definitions of difference. In: Stephen Clucas: Laus Platonici Philosophi. Leiden 2011, p. 322–324; Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike. Band 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 248–250; Rachel Barney: Simplicius: Commentary, Harmony, and Authority. In: Antiquorum Philosophia 3, 2009, p. 101–119.Simplicius, On Aristotle's Physics p. 773

Em sua opinião, não apenas Plotino, mas também Siriano, Proclo e Ammonius, são grandes filósofos, que penetraram nas profundezas da sabedoria de Platão. Muitos dos filósofos gregos mais antigos ele também relaciona com o platonismo. Ele é, no entanto, distinto de seus predecessores, a quem tanto admira, ao fazer aplicações menos frequentes de órfico, hermético, caldeu e outros teólogos do Oriente; em parte procedendo com cuidado e modéstia na explicação e crítica de pontos particulares, e esforçando-se com diligência para extrair das fontes originais um conhecimento completo da antiga filosofia grega. Embora avesso ao cristianismo, abstém-se de atacar as doutrinas cristãs, mesmo quando combate expressamente a obra de seu contemporâneo João Filopono, dirigida contra a doutrina aristotélica da eternidade do universo. Em Ética, ele parece ter abandonado a mística teoria panteísta da purificação dos neoplatônicos, e ter encontrado plena satisfação no sistema ético dos estóicos posteriores, por pouco que estivesse disposto a suas doutrinas lógicas e físicas.Simplicius, in Arist. de Caelo, 6, b, etc., 72; in Phys. Ausc. 257, 262, etc., 312, etc., 320.

Astronomia Aristóteles já havia considerado que a matemática, como uma ciência superordenada, tinha permissão para fornecer axiomas a uma ciência subordinada como a astronomia e era responsável pela justificação e explicação dos fenômenos astronômicos; a ciência superior conhece as causas, a subordinada apenas os fatos. Seguindo esse princípio, Aristóteles usou definições geométricas e insights para suas explicações cosmológicas. Philoponus se voltou contra seu método de argumentação, acreditando que um argumento matemático relacionado à física poderia ser invalidado ao apontar para a natureza da realidade física, que limitava tanto a possibilidade matemática que o argumento perdia sua base. Assim, os princípios matemáticos não são totalmente aplicáveis ​​no mundo físico. Este ponto de vista recebeu críticas veementes de Simplício, que pediu uma transição desimpedida da física para seus princípios matemáticos e, inversamente, uma aplicação irrestrita dos princípios matemáticos à física e, especialmente, à astronomia. ele considerou o raciocínio dedutivo é mais importante do que obter insights por indução. Assim, ele apresentou a cosmologia aristotélica como um sistema estritamente dedutivo.Frans A. J. de Haas: Mathematik und Phänomene. Eine Polemik über naturwissenschaftliche Methode bei Simplikios. In: Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption 10, 2000, S. 107–129.

Na astronomia, Simplício, como Aristóteles, pressupunha o geocentrismo que prevalecia na antiguidade de que a Terra estava em repouso no centro do universo. No que diz respeito aos movimentos das estrelas, porém, ele se desvia do modelo aristotélico, que prevê bolas ocas (esferas) transparentes, girando uniformemente e dispostas concentricamente em torno do centro do mundo, ao qual as estrelas estão ligadas, mantendo os corpos celestes em suas órbitas constantes. Simplício pensou que este conceito foi parcialmente substituído pelas descobertas astronômicas posteriores apresentadas por Ptolomeu. Mas ele também não considerou o modelo de Ptolomeu a solução final. Ele era da opinião de que nenhuma das teorias anteriores oferecia uma descrição e explicação satisfatórias dos movimentos planetários, nenhuma era necessária e comprovadamente correta. Sua própria teoria também falhou em atender a seus critérios de comprovação científica. Em contraste com Aristóteles, ele assumiu uma rotação axial de todos os corpos celestes e não considerou seus movimentos circulares homocêntricos. Segundo sua ideia, apenas a esfera das estrelas fixas gira em torno do centro do universo; os planetas, que nos tempos antigos também incluíam o sol e a lua, executam um movimento mais complexo que envolve pelo menos um movimento circular que não é centrado na terra.Alan C. Bowen: Simplicius on the Planets and Their Motions. Leiden 2013, pp. 14, 27–38.

Seguindo Aristóteles, Simplício distinguiu entre as abordagens de dois tipos de cientistas naturais: o "físico" (physicós), pelo qual ele se referia a um filósofo natural, e o "matemático", ou seja, um não-filósofo, que tenta compreender condições com meios matemáticos. Um caso especial de tal “matemático” é o astrônomo. Ambos os tipos de pesquisadores estudam o mesmo assunto, mas de maneiras diferentes. O "físico" indaga sobre a natureza das esferas celestes e corpos celestes, ele os considera de um ponto de vista qualitativo, enquanto o astrônomo lida com pontos de vista quantitativos, apoiando-se em raciocínios aritméticos e geométricos. O "físico" pergunta sobre conexões causais, o astrônomo se limita a uma descrição que pretende fazer justiça aos fenômenos observados sem explicá-los causalmente. Simplício considerava a abordagem natural-filosófica, "física", a única cientificamente lucrativa. Ele acreditava que os astrônomos não deveriam se contentar em inventar "hipóteses" - meras regras de cálculo - mas deveriam usar uma teoria física bem fundamentada pela argumentação causal como ponto de partida para suas considerações. Somente uma astronomia tão bem fundamentada pode fornecer insights reais. Deve ser capaz de explicar todos os fenômenos observados.Alan C. Bowen: Simplicius on the Planets and Their Motions. Leiden 2013, pp. 38-52.

Ontologia Aristóteles disse que o universo não está localizado em um lugar específico. Não pode ser localizado, porque fora do céu esférico, que nada circunda e delimita, não há realidade. Simplício discordou dessa visão. Ele argumentou que, de acordo com o ensinamento aristotélico, o movimento circular da esfera celeste era um movimento local, ou seja, uma mudança de lugar, e que isso implicava que os céus estavam em um só lugar.Simplicius, Physics 601,26–603,22. Simplício viu a razão do erro de Aristóteles na inadequação da definição aristotélica do termo "lugar". Aristóteles havia definido lugar como o limite entre um recinto e um fechado. Ao fazer isso, ele a definiu como uma superfície bidimensional. Consequentemente, o céu desabitado não poderia ter lugar. Simplício perguntou se “cercar” significava envolver de fora ou penetrar no que estava contido. Ambos conduzem a uma contradição: se o invólucro penetra no fechado, o lugar não é o limite; se o lugar encerra apenas o que está contido, é apenas a superfície do que está contido e não este em um lugar, o que é absurdo.Simplicius, Physics 604,12–605,5.

Simplício opôs o conceito de Aristóteles com sua própria compreensão do lugar, que o lugar é um espaço (χώρα, chṓra) e um "recipiente" (ὑποδοχή, hypodochḗ),Simplicius, Physics 608,4-5. ou uma realidade expandida que afeta todas as partes de uma coisa no lugar. Não é um espaço oco e também não – como pensava Proclus – um corpo imaterial, mas material e extenso. A questão do lugar não é a mesma do corpo que está no lugar; ao contrário, são dois tipos diferentes de matéria. Não há inconsistência nisso, porque, do ponto de vista de Simplício, nada impede a penetração mútua de dois assuntos.Simplicius, Physics 623,1–19. O lugar não é um acidente, uma propriedade de algo (como a extensão espacial, que uma coisa tem como uma de suas propriedades e que é descrita na categoria em quantidade). Em vez disso, é em si uma ousia estendida ("existência", muitas vezes traduzida como "substância"). Desempenha um papel importante na ordem mundial, pois é a medida que atribui a cada corpo o seu lugar e dentro dos corpos as suas partes. Assim, o lugar não é um espaço neutro no qual os objetos estão localizados, mas é o princípio da estrutura ordenada de todo o cosmos e de cada coisa individual. O lugar não absorve passivamente as coisas, mas molda poderosamente as relações entre elas.On this doctrine see Gerard Verbeke: Place and space according to Aristotle and Simplicios. A philosophical topology. In: Johannes Irmscher, Reimar Müller (ed.): Aristotle as a philosopher of science. Berlin 1983, pp. 113-122, here: 118-122; Richard Sorabji: Introduction. In: James O. Urmson (translator): Simplicius: Corollaries on Place and Time. London 1992, pp. 1-10, here 1-5.

Eternidade do mundo