Gustavo Bueno Martínez (1 de setembro de 1924 – 7 de agosto de 2016) foi um filósofo espanhol e fundador de uma doutrina filosófica que denominou "materialismo filosófico".

Aluno do nacional-sindicalista Santiago Montero Díaz, a trajetória filosófica de Bueno culminou em uma mistura de escolástica aristotélico-tomista — influenciada pela Escola Católica de Salamanca — e marxismo-leninismo durante os últimos anos do franquismo.

Biografia Gustavo Bueno Martínez nasceu em Santo Domingo de la Calzada em 1 de setembro de 1924. Era filho de um germanófilo e neto de um carlista. Começou a estudar filosofia na Universidade de Saragoça, obtendo depois o título de licenciatura e o doutorado na Universidade de Madrid. Sua tese de doutorado, orientada por , intitulava-se Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión ("Fundamento formal e material da filosofia moderna da religião"). De 1949 a 1960, trabalhou como professor de filosofia (e, a partir de 1951, como diretor) no colégio feminino 'Lucía Medrano' em Salamanca. Durante os anos 1950, atuou como comissário político provincial do Movimiento. Em 1954, casou-se com a proeminente ativista do SEU Carmen Sánchez Revilla. Em 1960, mudou-se para Oviedo, tendo sido nomeado professor de Fundamentos da Filosofia e História dos Sistemas Filosóficos na Universidade de Oviedo. Faleceu em (Llanes, Astúrias), em 7 de agosto de 2016.

Pensamento

Materialismo filosófico Bueno denominou "Materialismo Filosófico" o sistema filosófico em torno do qual desenvolveu seu pensamento. O tratamento filosófico sistemático dessa doutrina, apresentado em sua obra de 1972 Ensayos materialistas (Ensaios materialistas), compõe-se de duas partes: o primeiro ensaio delineia as fronteiras do materialismo filosófico, enquanto o segundo expõe a "Doutrina dos três gêneros de materialidade".

O materialismo filosófico (em espanhol: Materialismo filosófico) é uma doutrina sistemática acerca da estrutura da realidade, caracterizada por sua oposição tanto ao materialismo monista (típico do materialismo dialético) quanto ao idealismo monista ou espiritualismo encontrado na teologia. O materialismo filosófico é, em vez disso, um pluralismo racionalista; postula a unicidade do mundo como o desenvolvimento de uma matéria ontológica geral que não pode ser reduzida ao domínio empírico. Rejeitando a continuidade monista e aderindo ao princípio da symploké, o materialismo filosófico nega que "tudo influencia tudo"; simultaneamente, opõe-se ao atomismo pluralista ao negar que "nada influencia nada mais"..

Como o materialismo tradicional, o materialismo filosófico rejeita o espiritualismo e a existência de essências espirituais. No entanto, diferentemente de outras formas de materialismo, não se limita meramente a negar o sobrenatural. Reconhece a realidade de entidades incorpóreas: por exemplo, a distância real (não meramente mental) entre duas garrafas de água sobre uma mesa é tão real quanto as próprias garrafas corpóreas. Essa distância constitui matéria incorpórea, não espiritual. Com base nesse critério, o conceito de matéria é redefinido filosoficamente, levando à adoção de um termo mais preciso do que matéria: o ..

Este sistema compreende várias áreas centrais de estudo:

Ontologia (geral e particular) Gnosiologia (teoria do fechamento categorial) Filosofia da religião (e o papel dos animais na essência da religião)

Esses foram os assuntos predominantes nos escritos de Bueno até a década de 1990. No entanto, na virada do milênio, ele começou a abordar questões éticas, sociais e políticas. É amplamente conhecido no mundo hispanófono por seu livro España Frente a Europa (Espanha contra a Europa). Nesta obra, apresenta uma filosofia da história inovadora baseada em uma análise histórico-materialista das origens da Espanha, do Império Hispânico e da Europa, oferecendo uma reconceitualização sistemática de várias ideias centrais ao marxismo e à história mais ampla do pensamento político. Nesse texto, aborda a ideia de nação por meio de um estudo histórico do próprio termo, concluindo que "a ideia moderna de Nação, a nação política, só pôde aparecer em um momento histórico específico da época moderna, a saber, durante a luta do povo (estratificado em diversas classes sociais) contra o Antigo Regime. É uma ideia de Nação política que se desenvolveu em estreita interação com outras ideias, a saber, a ideia moderna de Estado e a ideia moderna de Cultura." Nesse sentido, ele escreve em oposição a "muitos políticos ou historiadores que 'ingenuamente' tentam definir a 'nação' como se fosse um conceito unívoco, taxonômico-burocrático, técnico ou atemporal, por meio de um acúmulo ad hoc de componentes considerados essenciais ou próprios — muito parecido com a abordagem encontrada em muitos manuais de direito político, ou mesmo no famoso ensaio de Stálin O marxismo e a questão nacional." Bueno, portanto, procede a um esclarecimento rigoroso da distinção entre, por exemplo, uma "nação política" e uma "nação étnica" apolítica.

Espanha e império Como figura intelectual de destaque para os defensores do século XXI do legado do Império Espanhol dos Habsburgos (em oposição ao legado Bourbon), ao lado de Elvira Roca Barea, ele defendeu a ideia do Reino das Astúrias como uma 'Espanha' embrionária e como um caso de Translatio imperii em relação a Roma. Ignorou os visigodos, argumentando que, embora ocupassem a Península Ibérica, o fizeram "com a intenção de permanecer isolados dentro dela". Além disso, promoveu o status de "cidade imperial" para Oviedo, sustentando sua tese central: a "consubstancialidade" entre a constituição da 'Espanha' como entidade distinta na História Universal e sua conformação como um Império Universal. Defendeu a reunificação política dos Estados hispânicos em uma confederação: "A constituição de uma Confederação Hispânica ou Ibero-Americana, com um Mercado Comum de cerca de 500 milhões de habitantes, é, para o Professor Bueno, a única alternativa disponível para os povos americanos, bem como para a Espanha e Portugal, para se libertarem do Império Anglo-Americano."

A análise filosófica de Bueno sobre a ideia de império pode ser resumida pela seguinte citação: "Supõe-se que a história universal seja a história da raça humana, segundo, digamos, Hegel e Santo Agostinho. Mas isso deve ser submetido à crítica. A história universal não é feita pela totalidade da raça humana, mas sim por uma parte dela. Os impérios constituem essa parte mencionada." A partir disso, ele conclui que "a Ideia de um Império Universal, dotado de unicidade, é impossível (não meramente improvável), uma vez que implicaria a extinção do Estado (já que o Estado sempre pressupõe uma pluralidade de Estados separados por suas 'camadas corticais') e, com ela, a ratio imperii de qualquer tipo de planos e programas. Isso significa que a Ideia de Império (e aqui reside sua contradição dialética) nunca poderia transcender o círculo particular de Estados e nunca poderia ser estendida à totalidade da raça humana."

Publicações

Sciences as Categorical Closures, 2013 El papel de la Filosofía en el conjunto del saber (1971) Ensayos materialistas (1972) Ensayo sobre las Categorías de la Economía Política, (1973) La Metafísica Presocrática, (1975) La Idea de Ciencia desde la Teoría del Cierre Categorial, 1977 Etnología y utopía, 1982 Nosotros y ellos, 1983 El animal divino, 1985 Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la Religión, (1989) Materia, (1990) Primer ensayo sobre las categorías de las Ciencias Políticas, (1991) Teoría del Cierre Categorial (5 vols.), 1993 ¿Qué es la filosofía? (1995) ¿Qué es la ciencia? (1995) El Mito de la Cultura: ensayo de una teoría materialista de la cultura, 1997 España frente a Europa, 2000 Telebasura y democracia, 2002 El mito de la izquierda: las izquierdas y la derecha, 2003 La vuelta a la caverna: terrorismo, guerra y globalización, 2004 España no es un mito: claves para una defensa razonada, 2005 Zapatero y el pensamiento Alicia: un presidente en el país de las maravillas, 2006 La fe del ateo, 2007 El Mito de la derecha, 2008 Ensayo de una definición filosófica de la Idea de Deporte, 2014 El Ego trascendental, 2016

Filmografia

2015 – Gustavo Bueno. La vuelta a la caverna (dir. Héctor Muniente) – documentário

Ver também

Materialismo Crítica da Razão Literária

Referências

Ligações externas

Página oficial da Fundación Gustavo Bueno

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