thumb|upright|Altar mitraico (século III d.C.) mostrando Celo ladeado por alegorias das estações (Museu Carnunto, Baixa Áustria) Celo ou Coelo (Latim: "Caelus" ou "Coelus" ) foi um deus primordial do céu na mitologia e teologia, iconografia, e literatura romanas (compare caelum, a palavra latina para "céu" ou "os céus", daí o português "celestial"). O nome da divindade geralmente aparece na forma gramatical masculina quando ela é concebida como uma força geradora masculina.
Identidade O nome de Celo indica que ele era a contraparte romana do deus grego Urano (Οὐρανός, Ouranos), que teve grande importância nas teogonias dos gregos, e do deus judeu Yahweh.Floro, Epitome 1.40 (3.5.30): "The Jews tried to defend Jerusalem; but he [Pompeius Magnus] entered this city also and saw that grand Holy of Holies of an impious people exposed, Caelum under a golden vine" (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Finbarr Barry Flood, The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture (Brill, 2001), pp. 81 and 83 (note 118). El Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 reprinting), p. 252, entry on caelum, cita a Juvenal, Petronio, and Floro como ejemplos de Caelus o Caelum "with reference to Jehovah; also, to some symbolization of Jehovah." Varrão o une a Terra (Telo) como pater et mater (pai e mãe), e diz que eles são "grandes divindades" (dei magni) na teologia dos mistérios de Samotrácia.Varro, De lingua Latina 5.58. Embora não se saiba que Celo teve um culto em Roma,Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996, originally published 1951 in French), pp. 83–84. nem todos os estudiosos o consideram uma importação grega com um nome latino; ele foi associado a Sumano, o deus do trovão noturno, como "puramente romano".Marion Lawrence, "The Velletri Sarcophagus," American Journal of Archaeology 69.3 (1965), p. 220.
Celo começa a aparecer regularmente na arte augusta e em conexão com o culto de Mitra durante a era imperial. Vitrúvio o inclui entre os deuses celestiais cujos templos (aedes) deveriam ser construídos abertos para o céu.Other gods for whom this aedes design was appropriate are Jupiter, Sol and Luna. Vitruvius, De architectura 1.2.5; John E. Stambaugh, "The Functions of Roman Temples," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), p. 561. Como deus do céu, ele foi identificado com Júpiter, conforme indicado por uma inscrição que diz Optimus Maximus Caelus Aeternus Iup<pi>ter.CIL 6.81.2.
Genealogia De acordo com Cícero e Higino, Celo era filho de Éter e Dies ("Dia" ou "Luz do Dia").Cicero, De natura deorum 3.44, as cited by E.J. Kenney, Apuleius: Cupid and Psyche (Cambridge University Press, 1990, 2001), note to 6.6.4, p. 198; Hyginus, preface. This is not the theogony that Hesiod presents. Celo e Dies eram nesta tradição os pais de Mercúrio.Cicero, De natura Deorum 3.56; also Arnobius, Adversus Nationes 4.14. Com Trivia, Celo era o pai do deus distintamente romano Jano, bem como de Saturno e Ops.Ennius, Annales 27 (edition of Vahlen); Varro, as cited by Nonius Marcellus, p. 197M; Cicero, Timaeus XI; Arnobius, Adversus Nationes 2.71, 3.29. Celo também foi o pai de um dos três Júpiteres, sendo os pais dos outros dois Éter e Saturno.Arnobius, Adversus Nationes 4.14. Numa tradição, Celo era o pai de Telo das Musas, embora esta fosse provavelmente uma mera tradução de Urano de uma fonte grega.Arnobius, Adversus Nationes 3.37, citing Mnaseas as his source.
Mito e alegoria Celo substituiu Urano nas versões latinas do mito de Saturno (Crono) castrando seu pai celestial, de cujos órgãos genitais decepados, lançados ao mar, nasceu a deusa Vênus (Afrodite).Cicero, De nature Deorum; Arnobius, Adversus Nationes 4.24. Em sua obra Sobre a Natureza dos Deuses, Cícero apresenta uma alegoria estóica do mito em que a castração significa "que o mais elevado éter celestial, aquela semente de fogo que gera todas as coisas, não exigia o equivalente aos órgãos genitais humanos para prosseguir em seu trabalho gerador."Cicero, De natura Deorum 2.64. Isidore of Seville says similarly that Saturn "cut off the genitalia of his father Caelus, because nothing is born in the heavens from seeds" (Etymologies 9.11.32). Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A.D. 433–1177 (University Press of Florida, 1994), pp. 27 and 142. Para Macróbio, a separação marca o Caos do Tempo fixo e medido (Saturno), conforme determinado pelos Céus giratórios (Caelum). As semina rerum ("sementes" das coisas que existem fisicamente) vêm de Celo e são os elementos que criam o mundo.Macrobius, Saturnalia 1.8.6–9; Chance, Medieval Mythography, p. 72.
A abstração espacial divina Caelum é sinônimo de Olimpo como uma morada celestial metafórica do divino, ao mesmo tempo identificada e distinta da montanha na Grécia antiga chamada de lar dos deuses. Varrão diz que os gregos chamam Celo (ou Coelo) de "Olimpo".Varro, De lingua latina 7.20; likewise Isidore of Seville, Etymologies 14.8.9. The noun Caelum appears in the accusative case, which obscures any distinction between masculine and neuter. Servius, note to Aeneid 6.268, says that "Olympus" is the name for both the Macedonian mountain and for caelum. Citations and discussion by Michel Huhm, "Le mundus et le Comitium: Représentations symboliques de l'espace de la cité," Histoire urbaine 10 (2004), p. 54. Como representação do espaço, Celo é um dos componentes do mundus, o "mundo" ou cosmos, junto com terra (terra), mare (mar) e aer (ar).Servius, note to Aeneid 3.134; Huhm, "Le mundus et le Comitium," p. 53, notes 36 and 37. Em seu trabalho sobre os sistemas cosmológicos da antiguidade, o humanista renascentista holandês Gerardus Vossius trata extensivamente de Caelus e sua dualidade como um deus e um lugar que os outros deuses habitam.Gerardus Vossius, Idolatriae 3.59 online et passim, in Gerardi Joan. Vossii Operum, vol. 5, De idololatria gentili. See also Giovanni Santinello and Francesco Bottin, Models of the History of Philosophy: From Its Origins in the Renaissance to the "Historia Philosophica" (Kluwer, 1993), vol. 1, pp. 222–235.
O escritor cristão pré-Niceno Lactâncio usa rotineiramente os teônimos latinos Celo, Saturno e Júpiter para se referir às três hipóstases divinas da escola neoplatônica de Plotino: o Primeiro Deus (Celo), o Intelecto (Saturno) e a Alma, filho do Inteligível (Júpiter).Elizabeth De Palma Digeser, "Religion, Law and the Roman Polity: The Era of the Great Persecution," in Religion and Law in Classical and Christian Rome (Franz Steiner, 2006), pp. 78–79.
Na arte É geralmente, embora não universalmente, aceito que Celo é retratado na couraça do Augusto de Prima Porta,Jane Clark Reeder, "The Statue of Augustus from Prima Porta, the Underground Complex, and the Omen of the Gallina Alba," American Journal of Philology 118.1 (1997), p. 109; Charles Brian Rose, "The Parthians in Augustan Rome," American Journal of Archaeology 109.1 (2005), p. 27. bem no topo, acima dos quatro cavalos da quadriga do deus Sol. Ele é um homem maduro e barbudo que segura um manto sobre a cabeça de modo que ele ondula em forma de arco, um sinal convencional de divindade (velificatio) que "lembra a abóbada do firmamento".Karl Galinsky, Augustan Culture: An Interpretive Introduction (Princeton University Press, 1996), pp. 158 and 321. Ele está equilibrado e emparelhado com a personificação da Terra na parte inferior da couraça.Reeder, "The Statue of Augustus," p. 109. (Essas duas figuras também foram identificadas como Saturno e a Magna Mater, para representar a nova "Idade de Ouro" saturniana da ideologia augusta.)Specifically, Juppiter Optimus Maximus Saturnus Augustus: Reeder, "The Statue of Augustus," pp. 109 and 111. Em um altar dos Lares agora mantido pelo Vaticano, Celo em sua carruagem aparece junto com Apolo-Sol acima da figura de Augusto.Reeder, "The Statue of Augustus," p. 103; Lily Ross Taylor, "The Mother of the Lares," American Journal of Archaeology 29.3 (1925), p. 308.
Nocturnus e o templum Como Caelus Nocturnus, ele era o deus do céu estrelado noturno. Numa passagem de Plauto, Nocturnus é considerado o oposto do Sol, o deus Sol.Plautus, Amphytrion 272. Nocturnus aparece em diversas inscrições encontradas na Dalmácia e na Itália, na companhia de outras divindades que também se encontram no esquema cosmológico de Marciano Capela, baseado na tradição etrusca.Including CIL 3.1956 = ILS 4887, 9753, 142432, CIL 5.4287 = ILS 4888, as cited and discussed by Mario Torelli, Studies in the Romanization of Italy (University of Alberta Press, 1995), pp. 108–109. Na disciplina etrusca de adivinhação, Caelus Nocturnus foi colocado no norte sem sol, oposto ao Sol, para representar as extremidades polares do eixo (ver cardo). Este alinhamento foi fundamental para o desenho de um templum (espaço sagrado) para a prática do augúrio.Torelli, Studies, p. 110. See also Huhm, "Le mundus et le Comitium," pp. 52–53, on the relation of templum, mundus, and caelum.
Sincretismo mitraico O nome Caelus ocorre em inscrições dedicatórias relacionadas ao culto de Mitra. O Caelus mitraico às vezes é descrito alegoricamente como uma águia curvada sobre a esfera do céu marcada com símbolos dos planetas ou do zodíaco.Doro Levi, "Aion," Hesperia (1944), p. 302. Em um contexto mitraico ele está associado a CautesM.J. Vermaseren, Mithraica I: The Mithraeum at S. Maria Capua Vetere (Brill, 1971), p. 14; Jaime Alvar, Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras, translated by Richard Gordon (Brill, 2008), p. 86. e pode aparecer como Caelus Aeternus ("Céu Eterno").R. Beck in response to I.P. Culianu, "L'«Ascension de l'Âme» dans les mystères et hors des mystères," in La Soteriologia dei culti orientali nell' impero romano (Brill, 1982), p. 302. Uma forma de Ahura-Mazda é invocada em latim como Caelus Aeternus Iupiter.Levi, "Aion," p. 302. This was the view also of Salomon Reinach, Orpheus: A General History of Religions, translated by Florence Simmonds (London: Heinemann, 1909), p. 68. As paredes de alguns mitreus apresentam representações alegóricas do cosmos com Oceano e Celo. O mitreu de Dieburg representa o mundo tripartido com Celo, Oceano e Telo abaixo de Faetonte-Heliódromo.Vermaseren, Mithraica I, p. 14.
Sincretismo judeu