Alasdair Chalmers MacIntyre (12 de janeiro de 1929 – 21 de maio de 2025) foi um filósofo escocês-americano que contribuiu para a filosofia moral e a filosofia política, bem como para a história da filosofia e a teologia.Kelvin Knight, The MacIntyre Reader, Notre Dame Press, 1998, "Interview with Giovanna Borradori", 255–256. A obra After Virtue (1981), de MacIntyre, é um dos trabalhos mais importantes da filosofia moral e política anglófona do século XX. Foi investigador sénior no Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) da London Metropolitan University, professor emérito de Filosofia na Universidade de Notre Dame e investigador sénior permanente distinguido no Notre Dame de Nicola Center for Ethics and Culture.. Durante a sua longa carreira académica, lecionou também nas universidades Brandeis, Duke, Vanderbilt e Boston.
Biografia MacIntyre nasceu em 12 de janeiro de 1929, em Glasgow, filho de Eneas e Greta (Chalmers) MacIntyre. Estudou no Queen Mary College, Londres e obteve o grau de Mestre de Artes pela Universidade de Manchester, onde teve como professora de filosofia Dorothy Emmet e como colega Herbert McCabe."I first met John Ignatius — not yet Herbert — McCabe in Manchester in 1949 just before he began his Dominican novitiate and just before I began graduate study in philosophy at Manchester University /…/ We were both Dorothy Emmett's students, although neither of us held views anything like hers." in: My email interview with MacIntyre on 29 August 2016, published in Franco Manni, Herbert McCabe: Recollecting a Fragmented Legacy (Eugene OR – Wipf & Stocks, 2020), pp. 37-38 Frequentou também a Universidade de Oxford. Iniciou a carreira docente em 1951 em Manchester. Casou-se com Ann Peri, com quem teve duas filhas, Jean e Toni.
Lecionou nas universidades de Leeds, Essex e Oxford, no Reino Unido, antes de se mudar para os Estados Unidos por volta de 1969. Foi um académico itinerante, tendo ocupado os seguintes cargos: Professor de História das Ideias na Universidade Brandeis (1969 ou 1970); Decano da Faculdade de Artes e professor de filosofia na Universidade de Boston (1972); Professor Henry Luce no Wellesley College (1980); Professor W. Alton Jones na Universidade Vanderbilt (1982); Professor de Filosofia na Universidade de Notre Dame (1985); Professor de Filosofia na Universidade Vanderbilt (1985); Bolseiro visitante no Whitney Humanities Center da Universidade Yale (1988); Professor McMahon-Hank de Filosofia na Universidade de Notre Dame (1989); Professor de Filosofia de Artes & Ciências na Universidade Duke (1995–2000).
Foi também professor visitante em Princeton e presidente da American Philosophical Association. Em 2010 recebeu a Medalha Aquino da American Catholic Philosophical Association. Era membro da American Academy of Arts and Sciences (eleito em 1985), da British Academy (1994), da Royal Irish Academy (1999) e da American Philosophical Society (2005).
A partir de 2000 foi Rev. John A. O'Brien Senior Research Professor no Departamento de Filosofia da Universidade de Notre Dame (emérito desde 2010). Em julho de 2010 tornou-se investigador sénior no Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics da London Metropolitan University. Após a aposentadoria em 2010, manteve-se como investigador sénior distinguido no Notre Dame de Nicola Center for Ethics and Culture.
MacIntyre casou-se três vezes. De 1953 a 1963 com Ann Peri (duas filhas); de 1963 a 1977 com Susan Willans (um filho e uma filha); e de 1977 até à morte com a filósofa Lynn Sumida Joy, também docente na Notre Dame.
Morreu em 21 de maio de 2025 numa unidade de cuidados em South Bend, Indiana, aos 96 anos.
Abordagem filosófica A abordagem de MacIntyre à filosofia moral entrelaça vários fios complexos. Embora procure sobretudo reavivar uma filosofia moral aristotélica baseada nas virtudes, reivindica uma compreensão "peculiarmente moderna" dessa tarefa.After Virtue, (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 3ª ed., 2007) xii.
Essa compreensão "peculiarmente moderna" refere-se sobretudo à forma como MacIntyre encara as disputas morais. Ao contrário de alguns filósofos analíticos que tentam gerar consenso moral com base na racionalidade, MacIntyre recorre ao desenvolvimento histórico da ética para contornar o problema moderno das noções morais "incomensuráveis". Seguindo Hegel e R. G. Collingwood, oferece uma "história filosófica" na qual admite desde o início que "não existem padrões neutros aos quais qualquer agente racional possa recorrer" para determinar as conclusões da filosofia moral.After Virtue, 3, xiii.
Na sua obra mais famosa, After Virtue, critica a tentativa dos pensadores do Iluminismo de deduzir uma moralidade racional universal independente da teleologia, cujo fracasso levou sucessores como Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre e Charles Stevenson a rejeitar totalmente a racionalidade moral.After Virtue, 257
Em contrapartida, MacIntyre procura recuperar formas mais modestas de racionalidade e argumentação moral que não reivindicam nem finalidade nem certeza lógica, mas que resistem às negações relativistas ou emotivistas da racionalidade moral (a conclusão errada de Nietzsche, Sartre e Stevenson). Retoma a tradição da ética aristotélica com a sua conceção teleológica do bem e das ações morais, tal como foi desenvolvida por Tomás de Aquino nas suas obras medievais.
De forma mais geral, segundo MacIntyre, as disputas morais ocorrem sempre dentro e entre tradições rivais de pensamento que se baseiam num património herdado de ideias, pressupostos, tipos de argumentos e compreensões partilhadas. Mesmo que não exista uma forma definitiva de uma tradição refutar logicamente outra, as visões opostas podem contestar a coerência interna umas das outras, a resolução de dilemas imaginativos, as crises epistemológicas e os resultados frutíferos.After Virtue, xii–xiii
Obras principais After Virtue (1981)
Provavelmente a sua obra mais lida, After Virtue foi escrita quando MacIntyre já passava dos cinquenta anos. Até então, fora um filósofo analítico relativamente influente de tendência marxista. Após ler Thomas Kuhn e Imre Lakatos, mudou radicalmente a direção do seu pensamento, decidindo encarar os problemas da filosofia moral e política moderna não a partir da modernidade liberal, mas do ponto de vista da prática moral e política aristotélica.The Tasks of Philosophy: Selected Essays, Vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006) viii.
Em termos gerais, a tarefa de After Virtue é explicar tanto a disfunção do discurso moral moderno como reabilitar a racionalidade teleológica da ética das virtudes aristotélica.
Whose Justice? Which Rationality? (1988) A segunda grande obra do período maduro de MacIntyre aborda o problema de dar conta da racionalidade filosófica no contexto da sua noção de "tradições", ainda subteorizada em After Virtue. Argumenta que conceções rivais e largamente incompatíveis de justiça resultam de formas rivais e largamente incompatíveis de racionalidade prática, que por sua vez provêm de "tradições de indagação racional socialmente incorporadas"."Précis of Whose Justice? Which Rationality?" in MacIntyre Reader, ed. Kelvin Knight (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1998) 107.
Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990) Apresentado inicialmente como as Gifford Lectures de 1988 em Edimburgo, examina três tradições rivais de indagação moral (enciclopédica, genealógica e tradicional) a partir de textos canónicos do final do século XIX.
Dependent Rational Animals (1999) Esforço consciente de fundamentar as virtudes numa conceção biológica, segundo a perspetiva de Tomás de Aquino, sublinhando a vulnerabilidade e a dependência como traços centrais da vida humana.Dependent Rational Animals (Chicago: Carus Publishing, 1999) x
Ética das virtudes MacIntyre é uma figura central no recente ressurgimento da ética das virtudes. A sua abordagem procura demonstrar que o bom juízo emana do bom caráter moral. Ser uma boa pessoa não consiste em seguir regras formais. Ao elaborar esta abordagem, MacIntyre entende-se como reformulador da ideia aristotélica de uma teleologia ética.
Política Politicamente, a ética de MacIntyre defende os "bens de excelência" internos às práticas contra a busca moderna de "bens externos" (dinheiro, poder, estatuto) típica das instituições utilitárias e weberianas. Foi descrito como "aristotélico revolucionário" por tentar combinar os insights históricos do seu passado marxista com os de Tomás de Aquino e Aristóteles após a conversão ao catolicismo.
Religião MacIntyre converteu-se ao catolicismo no início dos anos 1980 e passou a trabalhar no quadro de uma abordagem "agostiniana tomista" da filosofia moral.
Obras 1953. Marxism: An Interpretation. London, SCM Press. 1958, 2004. The Unconscious: A Conceptual Analysis. 2ª ed. London: Routledge & Kegan Paul. 1966, 1998. A Short History of Ethics. 2ª ed. London e New York: Routledge & Kegan Paul. 1981, 2007. After Virtue. 3ª ed. University of Notre Dame Press. 1988. Whose Justice? Which Rationality? University of Notre Dame Press. 1990. Three Rival Versions of Moral Enquiry. University of Notre Dame Press. 1999. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago: Open Court. 2005. Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922. Rowman & Littlefield. 2006. The Tasks of Philosophy: Selected Essays, Volume 1. Cambridge University Press. 2006. Ethics and Politics: Selected Essays, Volume 2. Cambridge University Press. 2009. God, Philosophy, Universities: A Selective History of the Catholic Philosophical Tradition. Rowman & Littlefield. 2016. Ethics in the Conflicts of Modernity: An Essay on Desire, Practical Reasoning, and Narrative. Cambridge University Press.
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