Aristóbulo de Alexandria (), também conhecido como Aristóbulo, o Peripatético () e outrora considerado Aristóbulo de Panias, foi um filósofo helenístico judeu da escola peripatética, embora também utilizasse conceitos platônicos, pitagóricos e estoicos. Assim como seu sucessor, Fílon, ele tentou fundir as ideias das Escrituras hebraicas com as do pensamento grego.James Charlesworth: The Pseudepigrapha and Modern Research, Missoula 1976, p. 81f.

História Ele viveu no século III ou II a.C. O período de sua vida é incerto: o filólogo clássico alemão, Alfred Gercke, o situa na época de Ptolemeu IX Látiro (final do século II a.C.); testemunhos confiáveis indicam que ele foi contemporâneo de Ptolemeu VI Filómetor (meados do século II a.C.).Holladay p. 74f.

Aristóbulo estava entre os muitos filósofos de sua época que defendiam que os fundamentos da filosofia e da metafísica gregas derivavam de fontes judaicas. O filósofo Numênio de Apameia (século II d.C.) ecoa essa posição em sua famosa afirmação: “O que é Platão senão Moisés falando grego ático?” (1.150.4) Aristóbulo sustentava, 150 anos antes de Fílon, que não apenas os mais antigos poetas gregos, Homero, Hesíodo, Orfeu, etc., mas também os pensadores gregos mais célebres, especialmente Platão, haviam adquirido a maior parte de sua sabedoria dos sábios judeus e dos antigos textos hebraicos.Gfrorer i. p. 308 também ii. 111–118Eusébio de Cesareia citando Aristóbulo e Numênio, Ev. ix. 6, xi. 10

Ele estava entre os primeiros filósofos judeus de Alexandria cujo objetivo era conciliar e identificar as concepções filosóficas gregas com a religião judaica. Apenas alguns fragmentos de sua obra, aparentemente intitulada Comentários sobre os Escritos de Moisés, são citados por Clemente de Alexandria, Eusébio e outros escritores teológicos, mas são suficientes para mostrar seu objetivo. O fragmento 1 sobreviveu na História Eclesiástica de Eusébio (livro 7, capítulo 32), enquanto a Praeparatio evangelica (livro 8, capítulo 10, e livro 13, capítulo 12) preservou os fragmentos 2–5, e, mais especificamente, dois fragmentos de tamanho considerável, nos quais se encontram todas as citações de Aristóbulo feitas por Clemente. Paralelos a partes dos fragmentos 2–5 são encontrados em Stromata, livros 1, 5 e 6.Adela Yarbro Collins, Aristóbulo (Século II a.C.). A New Translation And Introduction, em James H. Charlesworth (1985), The Old Testament Pseudoepigrapha, Garden City, Nova Iorque: Doubleday & Company Inc., Volume 2, (Vol. 1), (Vol. 2), p. 831. Além disso, existe uma pequena passagem relativa à época da festa da Páscoa, citada por Anatólio.Eusébio, História Eclesiástica, vii. 32, 17. Além disso, Aristóbulo é o autor do primeiro Hexamerão registrado, embora este tenha se perdido.

Ele afirmou que os antropomorfismos de Deus contidos na Septuaginta deveriam ser interpretados como alegorias das qualidades de Deus. Aristóbulo conciliou essas passagens com a transcendência de Deus, argumentando que Deus era simultaneamente transcendente e iminente. Supor que Deus fosse transcendente em Seu ser e iminente em Seu poder permitiu a Aristóbulo explicar os antropomorfismos da Septuaginta como expressões de apenas uma parte de todo o caráter de Deus, seu poder, ao mesmo tempo em que defendia a transcendência de Deus.

Descrições incorretas ou heterodoxas Ele é incorretamente chamado de “Aristóbulo de Panias” na tradução latina de Rufino de Aquileia da História Eclesiástica de Eusébio (7, 32, 16). Trata-se de uma tradução errada do grego ὁ πάνυ, “o Grande”. Além disso, o autor aqui citado por Eusébio, Anatólio de Laodiceia (270  d.C.), estava equivocado ao acreditar que Aristóbulo era um dos 70 sacerdotes que traduziram o Antigo Testamento para o grego (a Septuaginta) durante o reinado de Ptolemeu II Filadelfo (século III a.C.).Holladay p. 44, 47f., 72f.

Um erro adicional na tradução latina de Rufino do fragmento de Anatólio deu origem à lenda de que Aristóbulo era de Panias, nas Colinas de Golã. Ele é autor de um livro cujo título exato não é certo, embora haja evidências suficientes para provar que se tratava de uma exposição da Lei de Moisés.

Aristóbulo se empenhou em provar que os primeiros filósofos gregos possuíam, de Lino, Orfeu, Museu e outros, passagens que se assemelham fortemente aos escritos mosaicos. Sugere-se que o nome Aristóbulo tenha sido retirado de .Holladay p. 71. A hipóteseSchlatter, Das Neugefundene Hebräische Stück des Sirach, 1897. a ideia de que a filosofia da Sabedoria de Sirácida tenha se originado de Aristóbulo não é amplamente aceita.

Bibliografia

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