Feminismo cristão é um aspecto da teologia feminista que visa o avanço e a compreensão da igualdade entre homens e mulheres moralmente, socialmente, espiritualmente e a partir de uma perspectiva cristã, surgindo a partir do marianismo católico medieval "contra as culturas semitas machistas, extrativistas, escravistas e dominadoras".
As feministas cristãs, que tiveram Kathleen Bliss como sua pioneira, argumentam que a luta por parte das mulheres na direção da igualdade é necessária para uma completa compreensão do cristianismo.Harrison, Victoria S. "Modern Women, Traditional Abrahamic Religions and Interpreting Sacred Texts." Feminist Theology: The Journal of the Britain & Ireland School of Feminist Theology 15.2 (2007):145-159. Elas acreditam que Deus não discrimina com base em características biologicamente determinadas, como sexo.McPhillips, Kathleen. "Theme: Feminisms, Religions, Cultures, Identities." Australian Feminist Studies 14.30 (1999).
As principais questões incluem a ordenação de mulheres, a dominação masculina no casamento cristão, o reconhecimento de habilidades espirituais e morais em igualdade, direitos reprodutivos e a busca por um divino feminino ou transcendente ao gênero.Daggers, Jenny. "Working for Change in the Position of Women in the Church." Feminist Theology: The Journal of the Britain & Ireland School of Feminist Theology 26 (2001)McEwan, Dorothea. "The Future of Christian Feminist Theologies--As I Sense It: Musings on the Effects of Historiography and Space."McIntosh, Esther. "The Possibility of a Gender-Transcendent God: Taking Macmurray Forward." Feminist Theology: The Journal of the Britain & Ireland School of Feminist Theology 15 (2007): 236-255.Polinska, Wioleta. "In Woman's Imagem: An Iconography for God." Feminist Theology 13.1 (2004):40-61 As feministas cristãs, muitas vezes aproveitam os ensinamentos de outras religiões e ideologias, além de referências bíblicas.Clack, Beverly. "Thealogy and Theology: Mutually Exclusive or Creatively Interdependent? Feminist Theology: The Journal of the Britain & Ireland School of Feminist Theology 21 (1999):21-38.
O termo "igualitarismo cristão" é muitas vezes preferido por aqueles que defendem a igualdade e equidade de gênero entre os cristãos e que não desejam associar-se com o movimento feminista.Groothuis, Rebecca M., Ronald Pierce and Gordon Fee eds. "Feminism Goes to Seed."www.christianethicstoday.com/CET/CET/CETJournal.pdf Feminism Goes to Seed]
História thumb|upright|Juliana de Norwich
Algumas feministas cristãs acreditam que o princípio do igualitarismo estava presente nos ensinamentos de Jesus e nos primeiros movimentos cristãos como o marianismo, mas essa é uma visão altamente contestada por muitas estudiosas feministas que acreditam que o próprio cristianismo depende muito dos papéis de gênero. Essas interpretações das origens cristãs foram criticadas por feministas seculares por "projetar anacronicamente ideais contemporâneos de volta ao primeiro século". Na Idade Média, Juliana de Norwich e Hildegard de Bingen exploraram a ideia de um poder divino com características masculinas e femininas. As obras feministas dos séculos XV a XVII abordaram objeções às mulheres que aprendem, ensinam e pregam em um contexto religioso. Uma dessas protofeminista foi Anne Hutchinson, expulsa da colônia puritana de Massachusetts por ensinar sobre a dignidade e os direitos das mulheres.Ellsberg, Robert. All Saints: Daily Reflections on Saints, Prophets, and Witnesses from Our Time
A primeira onda do feminismo no século XIX e no início do século XX incluiu um crescente interesse no lugar das mulheres na religião. As mulheres que estavam em campanha por seus direitos começaram a questionar sua inferioridade dentro da igreja e em outras esferas, que haviam sido previamente justificadas pelos ensinamentos da igreja. Algumas feministas cristãs desse período foram Marie Maugeret, Katharine Bushnell, Catherine Booth, Frances Willard e Elizabeth Cady Stanton.
Durante as décadas de 1960 e 1970, muitas mulheres evangélicas foram influenciadas pelo movimento dos direitos civis. As feministas cristãs começaram a escrever e publicar artigos que abordavam direitos reprodutivos, assim como desigualdade no casamento e na hierarquia religiosa. Em resposta a esses artigos, grupos como o Evangelical Women's Caucus e a Evangelicals for Societal Action foram formados para criar um movimento social na igreja em direção à igualdade, motivado pelo ideal feminista cristão que Deus criou. todas as pessoas como iguais.
Questões Mulheres na liderança da igreja thumb|upright|Katharine Jefferts Schori foi eleita em 2006 como a primeira Bispo Presidente na história da Igreja Episcopal e também a primeira primaz na Comunhão Anglicana.
A divisão dos sistemas de crenças protestantes em diferentes seitas permitiu que as mulheres adquirissem muito mais posições de liderança na igreja, pois certas seitas tinham a liberdade de advogar pela liderança feminina. Nos ramos principal e liberal do cristianismo protestante, as mulheres são ordenadas como clérigos. Mesmo algumas denominações teologicamente conservadoras, como a Igreja do Nazareno e Assembleias de Deus, ordenam as mulheres como pastoras. No entanto, a Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa Oriental, a Convenção Batista do Sul (a maior denominação protestante nos Estados Unidos), bem como A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), e muitas igrejas no movimento evangélico americano proíbe as mulheres de entrar em posições administrativas.SpringerLink - Journal Article Algumas feministas cristãs acreditam que, como as mulheres têm maior oportunidade de receber treinamento teológico, elas terão maior influência sobre como as escrituras são interpretadas por aquelas que negam às mulheres o direito de se tornarem ministras.
Reprodução, sexualidade e religião
thumb|upright|Teresa Forcades
Grupos religiosos conservadores geralmente estão em desacordo filosófico com muitos grupos religiosos feministas e liberais sobre o aborto e o uso de métodos de controle de natalidade. Estudiosos como o sociólogo Flann Campbell argumentaram que denominações religiosas conservadoras tendem a restringir a sexualidade masculina e femininaOrdaining Women: Culture and Conflict in Religious Organizations proibindo ou limitando o uso do controle de natalidade e condenando o aborto como um "assassinato pecaminoso".Southern Baptist Convention Resolutions on AbortionSin of Abortion and the Reasons Why Algumas feministas cristãs (como Teresa Forcades) afirmam que o "direito de uma mulher controlar sua gravidez é limitado por considerações de seu próprio bem-estar" e que o acesso restrito ao controle de natalidade e ao aborto desrespeita seu livre arbítrio dado por Deus.
Várias denominações protestantes socialmente progressistas, bem como certas organizações judaicas e o grupo de católicos pela livre escolha formaram a Coalizão Religiosa pela Escolha Reprodutiva,RCRC—Member Organizations que frequentemente trabalha como uma organização feminista liberal e em conjunto com outros grupos feministas americanos para se opor a denominações religiosas conservadoras que, de sua perspectiva, procuram suprimir os direitos reprodutivos naturais das mulheres.
Em geral, muitos estudiosos feministas cristãos esperam trabalhar em direção a uma sociedade em que a sexualidade feminina não seja condenada pela igreja, mas reconhecida como parte natural da existência humana. Durante a Reforma, teólogos reconhecidos como Martinho Lutero e João Calvino enfatizaram a importância da castidade e do casamento, levando a uma repressão ainda maior da sexualidade feminina dentro da tradição cristã. Muitas feministas cristãs declararam que homens em poderosas posições religiosas costumam usar as escrituras e os ensinamentos de teólogos como Calvino e Lutero para dominar e reprimir sexualmente as mulheres, um problema que as feministas cristãs acreditam que precisa ser resolvido imediatamente.
Deus feminino ou transcendente ao gênero thumb|upright|Representação do nascimento de Cristo centrada no feminino.
Algumas feministas cristãs acreditam que a igualdade de gênero dentro da igreja não pode ser alcançada sem repensar o retrato e o entendimento de Deus como um ser masculino. O conceito teológico de Sofia, geralmente visto como substituto ou sinônimo do Espírito Santo na Trindade, é frequentemente usado para satisfazer esse desejo de símbolos que refletem as experiências religiosas das mulheres. A definição de Sofia não é estática, mas geralmente cheia de emoções e expressões individuais. Para algumas feministas cristãs, o conceito de Sofia é encontrado em uma busca por mulheres que refletem os ideais feministas contemporâneos no Antigo e no Novo Testamento. Algumas figuras usadas para esse fim incluem a Virgem Maria, Maria Madalena, Eva e Ester. Outras veem Deus como inteiramente transcendente ao gênero, ou se concentram nos aspectos femininos de Deus e Jesus. Uma representação feminina da figura de Cristo, conhecida como Christa, surgiu recentemente em uma tentativa de permitir que o poder da figura de Cristo fosse aplicado tanto ao masculino quanto ao feminino. Algumas feministas cristãs usam e promovem linguagem e imagens neutras ou femininas em gênero para descrever Deus ou Cristo. As feministas cristãs também pedem uma leitura neutra em termos de gênero da Bíblia, pois os pronomes masculinos são muito usados em comparação com os pronomes femininos em todo o texto. A Igreja Unida de Cristo descreve seu Hinário do Novo Século, publicado em 1995, como "o único hinário lançado por uma igreja cristã que honra em igual medida as imagens de Deus masculinas e femininas".
Interpretações das escrituras baseadas em gênero Muitos dos ideais cristãos relacionados ao gênero têm origem em interpretações da Bíblia. As feministas cristãs frequentemente argumentam que a Bíblia é problemática, não por causa do texto em si, mas por conta dos estudiosos cristãos que interpretaram as escrituras ao longo do tempo. Um exemplo dessas inconsistências pode ser encontrado na história da criação de Adão e Eva; alguns evangélicos acreditam que Adão e Eva foram criados ao mesmo tempo, enquanto outros defendem que Eva foi feita a partir da costela de Adão. Também há um amplo debate dentro de muitas denominações cristãs sobre a culpa de Eva em relação ao consumo do fruto proibido, e a entrada do pecado no mundo. Historicamente, grande parte da culpa foi atribuída a Eva, mas muitas feministas cristãs trabalharam para recontextualizar a história e repartir igualmente a culpa entre ambas as partes, já que ambos comeram o fruto. A história de Adão e Eva é apenas um exemplo de um texto que as feministas cristãs acreditam ser patriarcal por natureza devido à sua interpretação. Algumas feministas cristãs decidiram abandonar o uso direto das escrituras em sua luta pela igualdade, enquanto outras se basearam em versículos que se opunham aos ideais patriarcais, apontando as inconsistências presentes na Bíblia. As passagens a seguir servem de exemplos para essas inconsistências. . "Não há... homem nem mulher, pois todos são um em Cristo Jesus." Débora do Antigo Testamento foi uma profetisa e "juíza de Israel"Débora, a Profetisa . A palavra traduzida como "ajuda" ou "auxiliador" é a mesma palavra hebraica, "ēzer", que o Antigo Testamento usa mais de 17 vezes para descrever o tipo de ajuda que Deus oferece ao Seu povo em momentos de necessidade; por exemplo, "Tu és a minha ajuda (ēzer) e o meu libertador," e "A minha ajuda (ēzer) vem do Senhor." Nunca em todas essas referências a palavra é usada para indicar subordinação ou servidão a outro ser humano."Ezer Kenegdo" Word Study. God's Word to Women, 2011 . "À mulher, ele (Deus) disse: 'Multiplicarei sobremaneira os teus sofrimentos na gravidez; com dor darás à luz filhos, contudo o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará."