No campo da sociologia, o capital cultural compreende os ativos sociais de uma pessoa (educação, intelecto, estilo de discurso, estilo de vestuário, etc.) que promovem a mobilidade social em uma sociedade estratificada. O capital cultural funciona como uma relação social dentro de uma economia de práticas (sistema de troca), e compreende todos os bens materiais e simbólicos, sem distinção, que a sociedade considera raros e que vale a pena buscar.The Dictionary of Human Geography, 5th Ed., (2009), p. 127. Como uma relação social dentro de um sistema de troca, o capital cultural inclui o conhecimento cultural acumulado que confere status social e poder.Harker, 1990:13The Sage Dictionary of Cultural studies by Chris Barker
O conceito de capital cultural ainda é utilizado para explicar as relações sociais mesmo na contemporaneidade, mas diante do contexto da era digital e das diversas possibilidades interação, especialistas salientam a consolidação também da web como espaço de produção de cultura, sendo possível falar em espaços virtual e espaço “concreto” de práticas sociais.
Em "Cultural Reproduction and Social Reproduction" (1977), Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron apresentaram o capital cultural para explicar conceitualmente as diferenças entre os níveis de desempenho e desempenho acadêmico das crianças dentro do sistema educacional da França nos anos 60; e desenvolveu ainda mais o conceito no ensaio "The Forms of Capital" (1985) e no livro The State Nobility: Élite Schools in the Field of Power (1996). O capital cultural explica porque trabalhadores pobres votam em candidatos conservadores.
Tipos de capital No ensaio sociológico "As Formas do Capital" (1985), Pierre Bourdieu identifica três categorias de capital:
Capital econômico: comando de recursos econômicos (dinheiro, ativos, propriedade). Capital social: recursos reais e potenciais vinculados à posse de uma rede durável de relações institucionalizadas de conhecimento mútuo e reconhecimento.Bourdieu, Pierre. "The Forms of Capital" (1985), Handbook of Theory of Research for the Sociology of Education (1986) p. 56. Capital cultural: A educação de uma pessoa (conhecimento e habilidades intelectuais) que proporciona vantagem na obtenção de um status social mais elevado na sociedade.Bourdieu, Pierre. "The Forms of Capital" (1985), Handbook of Theory of Research for the Sociology of Education (1986) pp. 46–58
Tipos Existem três tipos de capital cultural: (i) capital incorporado; (ii) capital objetivado; e (iii) capital institucionalizado:
O capital cultural incorporado compreende o conhecimento que é conscientemente adquirido e passivamente herdado, pela socialização à cultura e tradição. Ao contrário da propriedade, o capital cultural não é transmissível, mas é adquirido ao longo do tempo, pois se impressiona com o habitus da pessoa (caráter e modo de pensar), que, por sua vez, se torna mais receptivo a influências culturais semelhantes. O capital cultural linguístico é o domínio da linguagem e suas relações; o capital cultural encarnado, que é o meio de comunicação e de auto-apresentação de uma pessoa, adquirido da cultura nacional.Bourdieu, 1990:114. O capital cultural objetivado compreende a propriedade da pessoa (por exemplo, uma obra de arte, instrumentos científicos, etc.) que pode ser transmitida para obter lucro econômico (compra e venda) e para transmitir simbolicamente a posse de capital cultural facilitada por possuir tais coisas. No entanto, embora possua uma obra de arte (capital cultural objetivado), a pessoa pode consumir a arte (entender seu significado cultural) apenas com os fundamentos conceituais e históricos adequados do capital cultural anterior. Como tal, o capital cultural não é transmitido na venda da obra de arte, exceto por causação coincidente e independente, quando o vendedor explica a importância da obra de arte para o comprador. O capital cultural institucionalizado compreende o reconhecimento formal de uma instituição do capital cultural de uma pessoa, geralmente credenciais acadêmicas ou qualificações profissionais. O maior papel social do capital cultural institucionalizado está no mercado de trabalho (um emprego), em que permite a expressão do conjunto de capitais culturais da pessoa como medidas qualitativas e quantitativas (que são comparadas com as medidas do capital cultural de outras pessoas). O reconhecimento institucional facilita a conversão do capital cultural em capital econômico, servindo como uma heurística (solução prática) com a qual o vendedor pode descrever seu capital cultural para o comprador.Bourdieu, 1986:47
Habitus e campo O capital cultural de uma pessoa está ligada a seu habitus (disposição e tendências incorporadas) e campo (posições sociais), que se configuram como uma estrutura de relação social.King, 2005:223 O campo é o lugar da posição social que se constitui pelos conflitos que ocorrem quando os grupos sociais se empenham em estabelecer e definir o que é capital cultural, dentro de um dado espaço social; portanto, dependendo do campo social, um tipo de capital cultural pode ser simultaneamente legítimo e ilegítimo. Desse modo, a legitimação (reconhecimento social) de um tipo de capital cultural pode ser arbitrária e derivada do capital simbólico.
O habitus de uma pessoa é composto pelas disposições intelectuais incutidas a ele pela família e pelo ambiente familiar, e se manifestam de acordo com a natureza da pessoa.Harker, 1990, p. 10.Webb, 2002, p. 37.Gorder, 1980, p. 226. Como tal, a formação social do habitus de uma pessoa é influenciada pela família,Harker et al., 1990, p.11 por mudanças objetivas na classe social,King, 2005, p. 222. e por interações sociais com outras pessoas na vida diária;Gorder, 1980, p. 226 Além disso, o habitus de uma pessoa também muda quando ela muda de posição social dentro do campo.Harker, 1990, p. 11.
Pesquisa teórica O conceito de capital cultural recebeu ampla atenção em todo o mundo, tanto de teóricos quanto de pesquisadores. É empregado principalmente em relação ao sistema educacional, mas em ocasiões diferentes tem sido usado ou desenvolvido em outros discursos. O uso do capital cultural de Bourdieu pode ser dividido em várias categorias básicas. Primeiro, aqueles que exploram a teoria como um meio possível de explicação ou a empregam como estrutura para sua pesquisa. Em segundo lugar, aqueles que constroem ou expandem a teoria de Bourdieu. Finalmente, há aqueles que tentam refutar as descobertas de Bourdieu ou descartá-las em favor de uma teoria alternativa. A maioria desses trabalhos trata da teoria de Bourdieu em relação à educação, apenas um pequeno número aplica sua teoria a outras instâncias de desigualdade na sociedade.
Aplicação tradicional Esses pesquisadores e teóricos, que exploram ou empregam a teoria de Bourdieu usam-na de maneira semelhante à que foi articulada por Bourdieu. Eles geralmente o aplicam de forma não-crítica, e dependendo dos indicadores mensuráveis do capital cultural e dos campos em que eles o medem, a teoria de Bourdieu ou trabalha para apoiar seu argumento totalmente, ou de uma maneira qualificada. Esses trabalhos ajudam a retratar a utilidade do conceito de Bourdieu na análise da desigualdade (principalmente educacional), mas eles não acrescentam nada à teoria.
Uma obra que emprega o trabalho de Bourdieu de maneira esclarecedora é a de Emirbayer e Williams (2005), que utiliza a noção de campo e capital de Bourdieu para examinar as relações de poder no campo dos serviços sociais, particularmente dos abrigos para sem-teto. Os autores falam dos dois campos separados que operam na mesma localização geográfica (o abrigo) e os tipos de capital que são legítimos e valorizados em cada um. Especificamente, eles mostram como as pessoas em situação de rua podem possuir "capital sancionado pelo pessoal" ou "capital sancionado pelo cliente" (2005: 92) e mostrar como, no abrigo, ambos são ao mesmo tempo desejáveis e indesejáveis, valorizados e depreciados, dependendo em qual dos dois campos eles estão operando. Embora os autores não definam claramente capital sancionado pela equipe e sancionado pelo cliente como capital cultural, e afirmam que normalmente os recursos que formam essas duas capitais são reunidos da vida de uma pessoa em oposição à sua família, pode-se ver como a teoria de Bourdieu o capital cultural pode ser uma teoria valiosa na análise da desigualdade em qualquer ambiente social.
Expansão Várias obras expandem a teoria do capital cultural de Bourdieu de maneira benéfica, sem se desviar do quadro de Bourdieu das diferentes formas de capital. De fato, esses autores podem ser vistos explorando áreas não articuladas da teoria de Bourdieu em oposição à construção de uma nova teoria. Por exemplo, Stanton-Salazar e Dornbusch (1995: 121) examinam como aquelas pessoas com os tipos desejados de capital cultural (e linguístico) em uma escola transformam esse capital em "relações instrumentais" ou capital social com agentes institucionais que podem transmitir recursos valiosos. para a pessoa, promovendo seu sucesso na escola. Eles afirmam que isso é simplesmente uma elaboração da teoria de Bourdieu. Da mesma forma, Dumais (2002) introduz a variável de gênero para determinar a capacidade do capital cultural de aumentar o desempenho educacional. O autor mostra como gênero e classe social interagem para produzir benefícios diferentes do capital cultural. De fato, em Distinção (1984: 107), Bourdieu afirma que "as propriedades sexuais são tão inseparáveis das propriedades de classe quanto o amarelecimento dos limões é inseparável de sua acidez". Ele simplesmente não articulou as diferenças atribuíveis ao gênero em sua teoria geral da reprodução no sistema educacional.
Por outro lado, dois autores introduziram novas variáveis no conceito de capital cultural de Bourdieu. O trabalho de Emmison & Frow (1998) centra-se na exploração da capacidade da Tecnologia da Informação para ser considerada uma forma de capital cultural. Os autores afirmam que "uma familiaridade e uma disposição positiva em relação ao uso de tecnologias burguesas da era da informação podem ser vistas como uma forma adicional de capital cultural, concedendo vantagem àquelas famílias que as possuem". Especificamente, os computadores são "máquinas" (Bourdieu, 1986: 47) que formam um tipo de capital cultural objetivado, e a capacidade de usá-los é um tipo corporificado de capital cultural. Este trabalho é útil porque mostra as maneiras pelas quais o conceito de capital cultural de Bourdieu pode ser expandido e atualizado para incluir bens e práticas culturais que são progressivamente mais importantes para determinar a realização tanto na escola quanto fora dela.