miniaturadaimagem|Acadêmicos na Universidade de Tubinga revolucionaram o estudo das doutrinas não escritas de Platão As chamadas doutrinas não escritas de Platão são teorias metafísicas atribuídas a ele por seus alunos e outros filósofos antigos, mas não claramente formuladas em seus escritos. Em pesquisas recentes, elas são às vezes conhecidas como a "teoria dos princípios" de Platão (em alemão: Prinzipienlehre) porque envolvem dois princípios fundamentais dos quais deriva o restante do sistema. Acredita-se que Platão tenha exposto oralmente essas doutrinas a Aristóteles e aos outros alunos da Academia, e que depois foram transmitidas às gerações posteriores.

A credibilidade das fontes que atribuem essas doutrinas a Platão é controversa. Eles indicam que Platão acreditava que certas partes de seus ensinamentos não eram adequadas para publicação aberta. Uma vez que essas doutrinas não poderiam ser explicadas por escrito de uma maneira que seria acessível aos leitores em geral, sua disseminação levaria a mal-entendidos. Platão, portanto, supostamente limitou-se a ensinar as doutrinas não escritas a seus alunos mais avançados na Academia. Acredita-se que a evidência sobrevivente do conteúdo das doutrinas não escritas deriva desse ensino oral. Uma evidência disso é a palestra pública tardia aos atenienses feita por Platão para explicar o seu conceito de Ideia do Bem, sob pressão para divulgar os estudos de sua Academia, e que logo após sua apresentação foi satirizada em pelo menos 3 peças de teatro contemporâneas diferentes, tendo sido comentada por Aristóteles.

Em meados do , historiadores da filosofia iniciaram um amplo projeto visando reconstruir sistematicamente os fundamentos das doutrinas não escritas. O grupo de pesquisadores que liderou esta investigação, que se tornou conhecido entre os classicistas e historiadores, passou a ser chamado de "Escola de Tubinga" (em alemão: Tübinger Platonschule), porque alguns dos seus principais membros foram baseados na Universidade de Tubinga em sul da Alemanha. Por outro lado, numerosos estudiosos tinham sérias reservas sobre o projeto ou até condenaram-no completamente. Muitos críticos acharam que as evidências e fontes usadas na reconstrução de Tubinga eram insuficientes. Outros até contestaram a existência das doutrinas não escritas ou pelo menos duvidaram de seu caráter sistemático e consideraram-nas meras propostas provisórias. As disputas intensas e às vezes polêmicas entre os defensores e críticos da Escola de Tubinga foram conduzidas de ambos os lados com grande energia. Os defensores sugeriram que isso equivalia a uma "mudança de paradigma" nos estudos de Platão.

Palavras chaves miniaturadaimagem|Aristóteles se referiu às "doutrinas não escritas" de Platão e discutiu sua teoria do princípio A expressão "doutrinas não escritas" (em grego, ἄγραφα δόγματα, ágrapha dógmata) se refere às doutrinas de Platão ensinadas dentro de sua escola e foi usada pela primeira vez por seu aluno Aristóteles. Em seu tratado sobre física, ele escreveu que Platão usou um conceito em um diálogo de maneira diferente do que "nas assim chamadas doutrinas não escritas".Ver abaixo e Aristóteles, Física, 209b13–15. Estudiosos modernos que defendem a autenticidade das doutrinas não escritas atribuídas a Platão enfatizam essa antiga expressão. Eles sustentam que Aristóteles usou a frase "assim chamadas" não em qualquer sentido irônico, mas de forma neutra.

A literatura erudita às vezes também usa o termo "doutrinas esotéricas". Isso nada tem a ver com os significados do "esotérico" comum hoje em dia: ele não indica uma doutrina secreta. Para os estudiosos, "esotérico" indica apenas que as doutrinas não escritas destinavam-se a um círculo de estudantes de filosofia dentro da escola de Platão (em grego, "esotérico" significa literalmente "dentro das paredes"). Presumivelmente, eles tiveram a preparação necessária e já haviam estudado as doutrinas publicadas de Platão, especialmente sua Teoria das Formas, que é chamada de sua "doutrina exotérica" ("exotérica" significa "fora dos muros" ou talvez "para consumo público").Para uma discussão geral do esoterismo na filosofia antiga, ver W. Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism (Cambridge: Harvard University Press, 1972), pp. 19, 179 ff., etc.

Defensores modernos da possibilidade de reconstruir as doutrinas não escritas são frequentemente chamados de maneira curta e casual de "esoteristas" e seus oponentes céticos são, portanto, "anti-esoteristas".Por exemplo, em Konrad Gaiser: Platons esoterische Lehre.

A Escola de Tubinga é às vezes chamada de Escola de Platão de Tubinga, para distingui-la de uma antiga "Escola de Tubinga" de teólogos da mesma universidade. Alguns também se referem ao " paradigma de Tubinga". Como as doutrinas não escritas de Platão também foram vigorosamente defendidas pelo estudioso italiano Giovanni Reale, que lecionou em Milão, algumas também se referem à interpretação como Escola Milanesa e de Tubinga de Platão. Reale introduziu o termo "protologia", isto é, "doutrina do Um", para as doutrinas não escritas, uma vez que o mais elevado dos princípios atribuídos a Platão é conhecido como "Um".Para a pesquisa de Reale, ver Leitura Adicional abaixo.

Evidências e fontes O caso das doutrinas não escritas envolve dois passos.Ver Dmitri Nikulin, ed., The Other Plato: The Tübingen Interpretation of Plato's Inner-Academic Teachings (Albany: SUNY, 2012), and Hans Joachim Krämer and John R. Catan, Plato and the Foundations of Metaphysics: A Work on the Theory of the Principles and Unwritten Doctrines of Plato with a Collection of the Fundamental Documents (SUNY Press, 1990). O primeiro passo consiste na apresentação da evidência direta e circunstancial da existência de doutrinas filosóficas especiais ensinadas oralmente por Platão. Isto, afirma-se, mostra que os diálogos de Platão, que sobreviveram, não contêm todos os seus ensinamentos, mas somente aquelas doutrinas adequadas para disseminação por textos escritos. Na segunda etapa, avalia-se a gama de fontes para o suposto conteúdo das doutrinas não escritas e a tentativa de reconstruir um sistema filosófico coerente.

Argumentos para a existência das doutrinas não escritas miniaturadaimagem|Papiros de Oxirrinco, com um fragmento da República de Platão As principais evidências e argumentos para a existência das doutrinas não escritas de Platão são as seguintes:

Passagens na Metafísica e na Física de Aristóteles , especialmente a da Física, na qual Aristóteles se refere explicitamente às chamadas "doutrinas não escritas".Aristóteles, Física 209b13–15. Aristóteles foi durante muitos anos um estudante de Platão, e presume-se que ele estava bem familiarizado com a atividade de ensino na Academia e que, portanto, era um bom informante. O relato de Aristóxenes, um estudante de Aristóteles, sobre a palestra pública de Platão "Sobre o Bem".Aristoxenos, Elementa harmonica 2,30–31. De acordo com Aristóxenes, Aristóteles lhe disse que a palestra continha ilustrações matemáticas e astronômicas e o tema de Platão era o "Um", seu princípio mais elevado. Isso, juntamente com o título da palestra, implica tratar dos dois princípios que estão no cerne das doutrinas não escritas. De acordo com o relato de Aristóteles, o público filosoficamente despreparado recebeu a palestra com incompreensão.

miniaturadaimagem| O começo da Sétima Carta no manuscrito mais velho restante, do (Paris, Bibliothèque Nationale, Gr. 1807)

A crítica da escrita nos diálogos de Platão (alemão: Schriftkritik).Ver capítulo 1 de Hans Joachim Krämere John R. Catan, Plato and the Foundations of Metaphysics: A Work on the Theory of the Principles and Unwritten Doctrines of Plato with a Collection of the Fundamental Documents (SUNY Press, 1990). Muitos diálogos aceitos como autênticos são céticos sobre a palavra escrita como um meio para transferir conhecimento e expressar uma preferência pela transmissão oral. O Fedro de Platão explica essa posição em detalhes. Lá, a superioridade do ensino oral sobre a escrita para a transmissão de filosofia está fundamentada na flexibilidade muito maior do discurso oral, que é considerada uma vantagem decisiva. Autores de textos não podem se adaptar ao nível de conhecimento e às necessidades de leitores individuais. Além disso, eles não podem responder às perguntas e críticas dos leitores. Isso só é possível na conversa, que é viva e psicologicamente responsiva. Textos escritos são meras imagens do discurso. Pensa-se que escrever e ler não só levam a um enfraquecimento de nossas mentes, mas também que seriam inadequados para comunicar a sabedoria, que só pode ter sucesso na instrução oral. Palavras escritas são úteis apenas como lembretes para aqueles que já sabem alguma coisa, mas que podem ter esquecido. A atividade literária é, portanto, retratada como mera peça. Discussões pessoais com os alunos são essenciais e podem permitir que palavras de várias maneiras individualizadas sejam inscritas na alma. Somente aqueles que podem ensinar desta maneira, o Fedro continua, podem ser considerados verdadeiros filósofos. Em contraste, aqueles autores que não têm nada "mais precioso" (grego, Timitera) do que um texto escrito, o qual poliram por muito tempo, são apenas autores ou escritores, mas ainda não filósofos. O significado aqui do grego para "mais precioso" é debatido, mas é pensado que aponta para as doutrinas não escritas.Platon, Phaedrus 274b–278e. A crítica à escrita na Sétima Carta de Platão, cuja autenticidade é contestada, é aceita pela Escola de Tubinga.Ver capítulo 1 de Hans Joachim Krämer and John R. Catan, Plato and the Foundations of Metaphysics: A Work on the Theory of the Principles and Unwritten Doctrines of Plato with a Collection of the Fundamental Documents (SUNY Press, 1990). Lá Platão afirma - se ele é realmente o autor - que seu ensinamento só pode ser comunicado oralmente (pelo menos, ele diz, a parte dele que é mais 'séria'). Ele enfaticamente diz que não há texto capaz de expressar sua filosofia e nunca será, já que não pode ser comunicada como outros ensinamentos. A compreensão real na alma, continua a carta, surge apenas do intenso esforço comum e de um caminho compartilhado na vida. Insights profundos ocorreriam repentinamente, do jeito que uma faísca voa e acende um fogo. Fixar o pensamento por escrito é prejudicial, uma vez que produz ilusões nas mentes dos leitores, que ou desprezam o que não entendem ou se tornam arrogantes quanto ao seu aprendizado superficial.Platão, Sétima Carta 341b–342a. A "doutrina de reserva" nos diálogos. Existem numerosas passagens nos diálogos em que um tema especialmente importante é introduzido, mas depois não é discutido. Em muitos casos, a conversa se interrompe exatamente onde se aproxima do cerne da questão. Estas frequentemente dizem respeito a questões que são de importância fundamental para a filosofia. Os defensores da Escola de Tubinga interpretam esses exemplos de "reserva" como indicadores para o conteúdo das doutrinas não escritas, que não podem ser tratadas diretamente em diálogos escritos.Ver capítulo 7 de Hans Joachim Krämer e John R. Catan, Plato and the Foundations of Metaphysics: A Work on the Theory of the Principles and Unwritten Doctrines of Plato with a Collection of the Fundamental Documents (SUNY Press, 1990). O fato de que era comum na antiguidade distinguir entre assuntos "exotéricos", adequados para discussões abertas e públicas, e assuntos "esotéricos", adequados apenas para instrução dentro de uma escola. Até mesmo Aristóteles empregou essa distinção.Hans Joachim Krämer: Die platonische Akademie und das Problem einer systematischen Interpretation der Philosophie Platons.