Arquétipos junguianos são um conceito da psicologia que se refere a uma ideia, padrão de pensamento ou imagem universal e inata presente no inconsciente coletivo de todos os seres humanos. O correspondente psíquico do Instinto, os arquétipos são considerados a base de muitos dos temas e símbolos comuns que surgem em contos, mitos e sonhos em diversas culturas e sociedades. Alguns exemplos de arquétipos incluem os da mãe, da criança, do trapaceiro e do dilúvio, entre outros. O conceito de inconsciente coletivo foi proposto inicialmente por Carl Jung, um psiquiatra suíço e psicanalista.
Segundo Jung, os arquétipos são padrões inatos de pensamento e comportamento que buscam a realização no ambiente do indivíduo. Esse processo de atualização influencia o grau de individuação – isto é, o desenvolvimento da identidade única do indivíduo. Por exemplo, a presença de uma figura materna que se aproxima do conceito idealizado de mãe pela criança pode evocar expectativas inatas e ativar o arquétipo materno na mente infantil. Esse arquétipo é incorporado ao inconsciente pessoal da criança como um "complexo materno", funcionando como uma unidade funcional análoga a um arquétipo do inconsciente coletivo.
Introdução
Carl Jung rejeitou a teoria da tabula rasa do desenvolvimento psicológico humano, a qual sugere que as pessoas nascem como uma "tábua rasa" e que suas experiências moldam pensamentos, comportamentos e sentimentos. Em vez disso, Jung acreditava que existem experiências universais inerentes à condição humana, como pertencimento, amor, morte e medo. Essas experiências, que ele denominava "inconsciente coletivo", são expressas no que ele chamava de "arquétipos". Jung acreditava ainda que esses arquétipos eram influenciados por pressões evolutivas e se manifestavam nos comportamentos e experiências dos indivíduos. Inicialmente, ele introduziu o conceito de imagens primordiais, que mais tarde passou a denominar arquétipos, para explicar essa ideia.
De acordo com a psicologia junguiana, os arquétipos são potenciais inatos que se expressam no comportamento e nas experiências humanas. São formas ocultas que se ativam ao emergir para a consciência, sendo moldadas por experiências individuais e culturais.Stevens, Anthony in "The archetypes" (Capítulo 3.) Ed. Papadopoulos, Renos. The Handbook of Jungian Psychology (2006) O conceito de arquétipos é um aspecto fundamental da teoria do inconsciente coletivo, que postula a existência de experiências universais inerentes à condição humana. A existência desses arquétipos pode ser inferida a partir de diversos fenômenos culturais, como contos, arte, mitos, religiões e sonhos.
O conceito de arquétipos de Jung foi influenciado pelas teorias de Immanuel Kant, Platão e Arthur Schopenhauer. A ideia junguiana difere do conceito platônico de Ideias, pois os arquétipos são dinâmicos e estão em constante busca de expressão na personalidade e no comportamento do indivíduo. Jung acreditava que esses arquétipos se ativam e ganham forma no encontro com experiências empíricas.
Para Jung, "o arquétipo é a forma introspectivamente reconhecível da ordenação psíquica a priori".C. G. Jung, Synchronicity (Londres 1985) p. 140 "Essas imagens devem ser consideradas desprovidas de conteúdo sólido, isto é, inconscientes. Apenas adquirem solidez, influência e, eventualmente, consciência, no encontro com fatos empíricos."Jung 1928:Par. 300
De acordo com a psicologia junguiana, os arquétipos constituem a base comum para as experiências de todos os seres humanos. Cada indivíduo constrói suas próprias experiências sobre essa base, influenciado por sua cultura, personalidade e acontecimentos de vida únicos. Embora o número de arquétipos inatos e amorfos seja relativamente pequeno, eles podem dar origem a uma vasta gama de imagens, símbolos e comportamentos. Enquanto as imagens e formas resultantes são reconhecidas conscientemente, os arquétipos subjacentes permanecem inconscientes e não podem ser percebidos diretamente.
Jung acreditava que a forma do arquétipo era semelhante ao sistema axial de um Cristal, o qual determina a estrutura do cristal sem possuir existência física própria. O arquétipo é vazio e puramente formal, e a maneira específica como se manifesta depende das circunstâncias em que é ativado. As representações do arquétipo não são herdadas, apenas as formas, e estas correspondem aos instintos. A existência dos instintos e dos arquétipos não pode ser comprovada, a menos que se manifestem concretamente.(CW 9, pt 1, para. 155)
Um estudo publicado na revista Psychological Perspective em 2017 examinou as maneiras pelas quais as representações junguianas se manifestam nas experiências humanas. O artigo resumiu os achados do estudo,
Desenvolvimento inicial
A intuição de Jung de que havia mais na psique do que a experiência individual pode ter se originado em sua infância. Ele teve sonhos que pareciam vir de uma fonte externa a si mesmo, e uma de suas primeiras lembranças foi de um sonho sobre um deus fálico subterrâneo. Posteriormente, a pesquisa de Jung no Hospital Burghölzli com pacientes psicóticos e sua própria autoanálise reforçaram sua crença na existência de estruturas psíquicas universais que fundamentam toda a experiência e comportamento humanos. Ele descobriu que os sonhos de seus pacientes seguiam certos padrões e continham elementos de mitos, lendas e contos de fadas. Jung inicialmente referiu-se a essas imagens como "imagens primordiais" – um termo que ele tomou emprestado de Jacob Burckhardt, passando a chamá-las posteriormente de "dominantes do inconsciente coletivo" em 1917.
Jung cunhou o termo "arquétipos" em seu ensaio de 1919, Ensaio "Instinto e o Inconsciente". A palavra deriva do grego, sendo que o primeiro elemento, "arche", significa "início, origem, causa, princípio da fonte primal", bem como "posição de um líder, governo supremo e administração". O segundo elemento, "type", significa "golpe e o que é produzido por um golpe, a marca de uma moeda, forma, imagem, protótipo, modelo, ordem e norma". No uso moderno, o termo designa "padrão subjacente à forma, forma primordial".Stevens, Anthony Archetype Revisited: an Updated Natural History of the Self. Toronto, ON.: Inner City Books, 2003. p. 74.
Desenvolvimento posterior Nos anos posteriores, Jung revisou e ampliou o conceito de arquétipo, concebendo-os como padrões psico-físicos existentes no universo, dotados de expressão específica pela consciência e cultura humanas. Isso fazia parte de sua tentativa de vincular a psicologia de profundidade ao amplo programa científico do século XX.
Jung propôs que o arquétipo possuía uma natureza dual, existindo tanto na psique do indivíduo quanto no mundo em geral. O elemento não psíquico, ou arquétipo "psicoide", é uma síntese de instinto e espírito e não é acessível à consciência. Jung desenvolveu esse conceito em colaboração com o físico quântico austriaco Wolfgang Pauli, que acreditava ser crucial para a compreensão dos princípios do universo. Jung também via o arquétipo psicoide como um contínuo que inclui o que ele denominara anteriormente "tendência arquetípica", ou o padrão inato de ação.
O arquétipo não é apenas uma entidade psíquica, mas, fundamentalmente, uma ponte para a matéria em geral.Jung, C.G. (1947/1954/1960), Obras Completas vol. 8, A Estrutura e Dinâmica da Psique, pp. 187, 211–216 (¶384, 414–420). "Assim como o 'infravermelho psíquico', a psique instintiva biológica, gradualmente se integra à fisiologia do organismo e se funde com suas condições químicas e físicas, da mesma forma o 'ultravioleta psíquico', o arquétipo, descreve um campo que não apresenta nenhuma das peculiaridades do fisiológico e, na última análise, não pode mais ser considerado psíquico, embora se manifeste de forma psíquica." Jung utilizou o termo unus mundus para descrever a realidade unitária que, segundo ele, subjaz a todos os fenômenos manifestos – coisas observáveis ou perceptíveis no mundo físico. Ele concebeu os arquétipos como mediadores do unus mundus, organizando não apenas as ideias na psique, mas também os princípios fundamentais da matéria e da energia no mundo físico. O aspecto psicoide do arquétipo impressionou o físico laureado com o Nobel Wolfgang Pauli, que abraçou o conceito de Jung e acreditava que o arquétipo estabelecia uma ligação entre os eventos físicos e a mente do cientista que os estudava. Isso ecoava a posição adotada pelo astrônomo alemão Johannes Kepler. Assim, os arquétipos que ordenam nossas percepções e ideias são, por si só, produto de uma ordem objetiva que transcende tanto a mente humana quanto o mundo externo.
Analogias
A analogia de Jung, que compara a psique ao espectro eletromagnético, é uma forma útil de visualizar os diferentes componentes da psique. Nessa analogia, o espectro de luz visível representa a consciência, com o centro do espectro (correspondente à cor verde) simbolizando a mente consciente. As extremidades vermelha e azul do espectro representam o inconsciente, com o vermelho simbolizando impulsos inconscientes e a luz invisível na extremidade infravermelho correspondendo aos Instintos influenciados por condições físicas e químicas. Por exemplo, a luz vermelha pode representar a influência de instintos primordiais e impulsos emocionais em nosso comportamento, como o desejo por alimento, abrigo e reprodução. Já o azul remete a ideias espirituais, enquanto a luz invisível na extremidade ultravioleta simboliza a influência dos arquétipos tanto sobre a matéria viva quanto inanimada. Por exemplo, a luz azul pode representar a influência de crenças e valores espirituais em nosso comportamento, como a crença em uma potência superior ou um código Moral (moral). A luz ultravioleta, por sua vez, pode representar a influência de arquétipos universais – como o herói, o sábio ancião ou o trapaceiro – sobre nossos pensamentos, sentimentos e ações. Acredita-se que tais arquétipos existam além do espectro visível e possam exercer sua influência sobre o que é vivo e o que é inanimado.
Na analogia de Jung, a cor violeta representa um aspecto distinto da psique, e não uma combinação de outras cores ou comprimentos de onda de luz. Essa cor pode simbolizar a influência de fatores psicológicos que não são facilmente explicáveis ou compreensíveis, como sincronicidades, sonhos e outros fenômenos que desafiam explicações racionais. Jung sugeriu que essas estruturas arquetípicas não apenas governam o comportamento dos organismos vivos, mas também influenciam o comportamento da matéria inorgânica. Por exemplo, o arquétipo do herói pode inspirar uma pessoa a enfrentar corajosamente uma situação perigosa, enquanto o arquétipo do sábio ancião pode orientar decisões sábias e compassivas. De modo similar, a influência dos arquétipos pode ser observada na natureza, como na forma como rios e montanhas parecem incorporar determinadas qualidades ou energias.
Exemplos
Jung identificou vários arquétipos na psicologia humana. Estes incluem eventos como nascimento, morte e casamento; figuras como a mãe e o pai e a criança; e motivos como o apocalipse e o dilúvio. Embora o número de arquétipos seja ilimitado, existem algumas imagens arquétipas particularmente notáveis e recorrentes, “sendo a principal delas” (segundo Jung) “a ‘’sombra’’, o ‘’velho Sábio’’, a ‘’criança’’, a ‘’mãe’’ … e sua contraparte, a ‘’Donzela’’, e por fim a ‘’ânima’’ no homem e o ‘’animus’’ na mulher.Jung, quoted in J. Jacobi, ‘’Complex, Archetype, Symbol’’ (Londres 1959) p. 114 Alternativamente, ele se referia à “emergência de certos arquétipos definidos … a sombra, o animal, o velho sábio, a ânima, o animus, a mãe, a criança”.C. G. Jung, ‘’Dois Ensaios sobre a Psicologia Analítica’’ (Londres 1953) p. 108 A persona, a ânima e o animus, a sombra e o self são quatro dos arquétipos que se enquadram nos sistemas separados da personalidade.
Pai