direita|miniaturadaimagem|366x366px| Uma mulher chinesa (à esquerda) vestida com trajes tradicionais e uma (à direita) comprando roupas modernas. O contraste demonstra que a globalização mudou a moda e a cultura das mulheres chinesas O estudo do impacto da globalização sobre as mulheres na China examina o papel e o estatuto das mulheres chinesas em relação às mudanças políticas e culturais que ocorreram durante o século XX como consequência da globalização. O termo globalização refere-se à interacção e integração de pessoas, produtos, culturas e governos entre várias nações ao redor do globo; isto é fomentado pelo comércio, investimento e tecnologia da informação.Jiang, Shiwei. "Global Trade and Its Effects on China's Female Labor Market." In International Studies Association (ISA) Annual Convention, San Francisco, CA. 2013; páginas 1 - 3 e 6 A globalização afectou os direitos das mulheres e a hierarquia de género na China, em aspectos da vida doméstica, como casamento e primogenitura, bem como no local de trabalho. Estas mudanças alteraram a qualidade de vida e a disponibilidade de oportunidades para as mulheres em diferentes momentos do moderno processo de globalização.
A dinâmica da desigualdade de género está relacionada aos princípios ideológicos do regime político dominante. A era imperial foi dominada pelo paradigma social do confucionismo, uma filosofia difundida por todo o Oriente. Os ideais confucionistas davam ênfase à moralidade, carácter, relacionamento social e ao status quo.Main Concepts of Confucianism. (n.d.). Consultado a 28 de Novembro de 2009. Recuperado de http://philosophy.lander.edu/oriental/main.html. Confúcio pregou o conceito jen e a igualdade e educabilidade de todas as pessoas;Ng, R.M. (2009). College and character: What did Confucius Teach Us About the Importance of Integrating Ethics, Character, Learning, and Education? Journal of College & Character, vol 10(4), pp 1-7. mais tarde, neo-confucionistas e líderes imperiais impuseram as suas crenças na hierarquia social, particularmente no ambiente familiar, o que levou à opressão das mulheres. À medida que o governo chinês começou a se readaptar à comunidade global do final do século XIX ao início do século XX, o governo afastou-se dos ideais confucionistas convencionais e, consequentemente, o papel das mulheres na sociedade mudou. Depois de Mao Tsé-Tung estabelecer a República Popular da China em 1949, ocorreu uma mudança nos papéis tradicionais de género. A morte de Mao marcou o início da actual administração comunista e um influxo de comunicações internacionais nas áreas de comércio, política e ideais sociais.Sung, Y. W. (1991). The China- Hong Kong Connection: The Key to China's Open Door Policy. pp. 1-183. New York: Cambridge University Press. Desde a década de 1980, sob a nova direcção do partido comunista, o movimento pelos direitos das mulheres ganhou força e tornou-se uma questão nacional e também um sinal de modernização. Contudo, alguns repórteres afirmam que o aumento da globalização e a Nova Rota da Seda levaram a um aumento no tráfico sexual de mulheres na China.
Nas áreas rurais, as mulheres tradicionalmente trabalham com as suas famílias para produzir plantações como chá e arroz. Nas áreas urbanas, as mulheres trabalham em fábricas, morando longe de casa. A maioria dessas operárias são mulheres jovens que mandam a sua renda para as suas famílias. Para ajudar a manter os direitos das mulheres nas fábricas, sindicatos e organizações foram criados com o passar dos anos. Dentro das suas casas, as mulheres continuam a cuidar dos filhos e a desempenhar tarefas domésticas.
Viés ocidental Os estudos ocidentais têm historicamente disseminado ideias de subordinação e vitimização para caracterizar a feminilidade tradicional chinesa. Estas crenças foram amplamente construídas com base em agendas ideológicas e políticas e foram amplamente aceites, apesar do seu etnocentrismo.Teng, J. E. (1996). The construction of the "traditional Chinese woman" in western academy: A critical review. Signs, Vol 22 (1), pp. 115-151. Os primeiros registos europeus relativos às mulheres chinesas foram produzidos por missionários e etnólogos no final do século XIX. O objectivo dos missionários era "civilizar a China" e destacar a fraqueza e a vitimização que proporcionava a continuação do seu trabalho. Essa crença levou os estudiosos a usar a subordinação feminina como um dos meios de validar as ideias ocidentais sobre a cultura chinesa e os princípios confucionistas.
Na década de 1970, à medida que os movimentos feministas iam-se formando, eles começaram a influenciar a literatura sobre as mulheres na China. Os estudos sobre as mulheres chinesas deste período preocupavam-se com a libertação feminina e eram simpáticos ao movimento feminista. Este sentimento influenciou amplamente os tópicos e a metodologia da pesquisa. Com esta mudança de perspectiva, o foco do discurso permaneceu na subordinação, opressão patriarcal e vitimização. Estes estudos examinaram questões como os pés de lótus e a castidade das viúvas. A literatura formulada por escritoras feministas não fez nada para dissipar o mito da mulher fraca e subserviente. Estes trabalhos forneceram um novo viés que antes não havia sido articulado. As feministas acreditavam que as mulheres chinesas eram parte de uma "feminilidade universalmente subordinada". Essa linha de pensamento ilustra a superioridade cultural inerentemente sentida pelas mulheres ocidentais. Os escritos sobre a mulher chinesa raramente levam em conta as diferenças de tempo, etnia, classe, região ou idade, preferindo descrever a condição das mulheres como um elemento estático e unitário da cultura chinesa, apesar das fronteiras políticas e geográficas que definiam as diferentes regiões, aspectos económicos e mudanças sociais ocorridas ao longo da história.
História de opressão feminina no casamento Papéis tradicionais e confucionismo Da Dinastia Han (206 a.C. - 220 d.C.) até ao período moderno (1840-1919), estudiosos e governantes desenvolveram uma sociedade patriarcal na China.Tamney, J. B., & Chiang, L.H. (2002). Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies. Westport, CT: Praeger. p. 130. O patriarcado é um sistema social e filosófico em que os homens são considerados superiores às mulheres e, portanto, os homens devem ter mais poder na tomada de decisões do que as mulheres. O confucionismo esteve na raiz do desenvolvimento da sociedade patriarcal na China e deu ênfase às distinções entre os sexos e os papeis que eles desempenham na família. Estas ideologias continuaram durante a dinastia Tang (618-907), e as meninas foram ensinadas desde cedo a serem submissas aos pais, depois aos maridos e, mais tarde, aos filhos.Tamney, J. B., & Chiang, L.H. (2002). Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies. Westport, CT: Praeger. p. 131. Durante a Dinastia Song (960-1297), os estudiosos confucionistas desenvolveram ainda mais a tradição patriarcal com mais restrições para as mulheres, incluindo o desenvolvimento dos pés de lótus para as meninas a partir de uma idade muito jovem.Tamney, J. B., & Chiang, L.H. (2002). Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies. Westport, CT: Praeger. p. 132.
Vida de casada na China Imperial O sistema de casamento tradicional chinês beneficiava mais os homens do que as mulheres. Esse efeito pode ser visto na monogamia, no concubinato, no divórcio e na herança da linhagem e propriedade pelos homens. Após o período das primaveras e outonos, os homens da elite podiam ter esposas primárias e secundárias, concubinas e criadas. As mulheres chinesas antigas não tinham o direito de escolher o casamento. Geralmente, o casamento tradicional chinês era organizado pelos pais do noivo e da noiva a fim de obter alianças entre as duas famílias e para garantir a continuidade da linhagem familiar.Tamney, J. B., & Chiang, L. H. (2002). Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies. p. 133. Westport, CT: Praeger. A missão principal de uma mulher casada, independentemente da sua condição social, era ter pelo menos um filho para continuar o sobrenome.Yao, E. L. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 22). Mesquite, TX: Ide House, Inc. Portanto, as mulheres eram valorizadas essencialmente pelas suas funções reprodutivas.Yao, E. L. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 18). Mesquite, TX: Ide House, Inc. Havia três tipos de casamento predominantes na China Antiga.Yao, E. L. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 17). Mesquite, TX: Ide House, Inc. O primeiro tipo de casamento tradicional chinês, que se originou na sociedade primitiva,Qixin Chen and Hong Dong. "中国抢婚习俗研究." In 中南民族学院学报(哲学社会科学版). 1993: 6, pp. 44 foi chamado de "casamento de captura", no qual o noivo ia à casa da sua futura noiva ao anoitecer para "sequestrá-la". O segundo tipo era chamado de "casamento de compra", no qual as mulheres eram compradas pelos maridos. Depois de as mulheres serem compradas, elas tornavam-se propriedade dos seus maridos e podiam ser negociadas ou vendidas. O terceiro tipo era o "casamento arranjado", enfatizando a necessidade de controlo pelos pais e de instituições casamenteiras. Os casamenteiros agiram como intermediários para ambas as famílias.Yao, E. L. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 19). Mesquite, TX: Ide House, Inc. Se não houvesse um casamenteiro, o casamento poderia ser considerado inaceitável e poderia ser dissolvido. A partir do momento em que duas pessoas se casassem, a esposa deixaria a sua família, viveria com a família do marido e seria obediente aos sogros como se fossem os seus próprios pais.
Durante a Dinastia Chou, a classe alta considerava as noras mercadoria dos pais do marido, não dos maridos. Isso significava que as esposas deveriam ser subservientes aos sogros.Yao, E. L. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 22). Mesquite, TX: Ide House, Inc. Esperava-se que elas tivessem maneiras impecáveis, incluindo evitar tossir e espirrar na presença dos pais dos maridos. As esposas não podiam sair dos seus quartos ou aceitar presentes de parentes sem permissão. A recusa em entregar presentes aos sogros poderia resultar em abuso físico e expulsão da família. Além disso, as esposas eram obrigadas a servir os sogros, inclusive ajudando-os a tomar banho, arrumando a cama e cozinhando. As pessoas davam grande ênfase à preparação de alimentos na China Antiga. Cozinhar era uma das tarefas que mais consumia tempo para as esposas devido aos rituais tradicionais e às altas expectativas quanto ao sabor e ao apelo da comida.
Movimento Quatro de Maio alt=protesters at the may fourth movement.|esquerda|miniaturadaimagem| Manifestantes no Movimento Quatro de Maio O movimento da "Nova Cultura" começou na China por volta de 1916 após as actividades mal-sucedidas da Revolução de 1911 para estabelecer um governo republicano e continuou durante a década de 1920.Asia for Educators, Columbia University, Initials. (2009). Before and After the May Fourth Movement. Consultado a 5 de Novembro de 2009. Recuperado de http://afe.easia.columbia.edu/special/china_1750_mayfourth.htm O Movimento Quatro de Maio, ocorrido no dia 4 de maio de 1919, foi uma manifestação liderada por estudantes da Universidade Nacional de Pequim contra o governo, na qual protestaram pela abolição do confucionismo e por mudanças no sistema tradicional de valores.Yao, E. L. (1983). Chinese Women: Past & Present (p. 127). Mesquite, TX: Ide House, Inc. Muitos acreditavam que a solução para os problemas da China seria a adopção de noções ocidentais de igualdade e democracia. Como o movimento dava ênfase aos esforços e à propaganda do grupo, as mulheres estavam envolvidas em várias tarefas colectivas, como publicação, produção de drama e arrecadação de fundos, o que as ajudava a ter mais contacto social com os homens e a ganhar respeito.
Reformas do casamento no século XX