A ideologia da Revolução Iraniana foi denominada de "combinação complexa" de pan-islamismo, populismo político e "radicalismo religioso" islâmico xiita.Abrahamian, Ervand, A History of Modern Iran, 2008, p.143A revolução iraniana se expressa na linguagem do Islã, ou seja, como um movimento democrático com uma liderança religiosa, uma crítica religiosamente formulada da velha ordem e planos religiosamente expressos para a nova. Os revolucionários muçulmanos olham para o nascimento do Islã como seu modelo e se veem engajados em uma luta contra o paganismo, a opressão e o império. Bernard Lewis Talvez a mais importante das muitas interpretações ideológicas do Islã dentro da grande aliança que levou à revolução de 1979 fosse o chamado "quietismo" clerical tradicional, o Khomeinismo, a ideologia de esquerda islâmica de Ali Shariati e o Islã liberal-democrático de Mehdi Bazargan. Menos poderosos eram os grupos guerrilheiros socialistas de variantes islâmicas e seculares, e o constitucionalismo secular em formas socialistas e nacionalistas.Iran Analysis Quarterly Volume 1 No
O slogan entoado pelos manifestantes: "Independência, Liberdade e República Islâmica" (Estiqlal, Azadi, Jomhuri-ye Eslami!) Islamism and education in modern Iran, with special reference to gendered social interactions and relationships , H Godazgar:498. - foi chamado de "demanda fundamental, mas ampla" dos revolucionários.Iran: a green wave for life and liberty, Asef Bayat, 7 - 07 - 2009 accessed 14-July-2009 Os revolucionários protestaram contra a corrupção, extravagância e natureza autocrática do então de governo Pahlavi;Abrahamian Iran, (1982) p.478-9 políticas que ajudaram os ricos em detrimento dos pobres; e a dominação/exploração econômica e cultural do Irã por estrangeiros não-muçulmanos—particularmente americanos.Graham, Iran (1980), p.233-4
Os contribuintes para a ideologia incluíram Jalal Al-e-Ahmad, que formulou a ideia de Gharbzadegi – que a cultura ocidental deve ser rejeitada e combatida como uma praga ou uma intoxicação que alienou os muçulmanos de suas raízes e de suas identidades.Mackay, Iranians (1996) pp. 215, 264–5. Ali Shariati influenciou muitos jovens iranianos com sua interpretação do Islã como a única maneira verdadeira de despertar os oprimidos e libertar o Terceiro Mundo do colonialismo e do neocolonialismo .Keddie, Modern Iran, (2003) p.201-7
Khomeini O autor que finalmente formulou a ideologia da revolução, porém, foi o homem que dominou a própria revolução, o aiatolá Khomeini . Ele pregou que a revolta, e especialmente o martírio, contra a injustiça e a tirania fazia parte do islamismo xiita,The Last Great Revolution Turmoil and Transformation in Iran, by Robin WRIGHT. que os clérigos deveriam mobilizar e liderar seus rebanhos em ação, não apenas aconselhá-los. Ele introduziu termos corânicos — mustazafin ('fraco') from Q4:75 e mustakbirin ('orgulhoso e poderoso') Q16:22-23 — para a terminologia marxista da distinção entre opressores e oprimidos .Dabashi, Theology of Discontent (1993) Ele rejeitou a influência das superpotências soviéticas e americanas no Irã com o slogan "não oriental, nem ocidental - republicano islâmico" (em ).
Velayat-e faqih Mas ainda mais importante, ele desenvolveu a ideologia de quem governaria a República Islâmica, que forma de governo seria necessária. Khomeini acreditava fortemente que o Islã exigia que o princípio de velayat-e faqih fosse aplicado ao governo, ou seja, que os muçulmanos, na verdade todos, exigiam "tutela", na forma de governo ou supervisão pelos principais juristas islâmicos ou juristas - como Khomeini ele mesmo o faria.Dabashi, Theology of Discontent (1993), p.419, 443 Isso foi necessário porque o Islã exige obediência apenas à lei islâmica tradicional (sharia). Seguir essa lei não era apenas a coisa islamicamente correta a se fazer, mas também evitaria a pobreza, a injustiça e a pilhagem de terras muçulmanas por descrentes estrangeiros. Mas para que tudo isso acontecesse, a sharia tinha que ser protegida da inovação e do desvio, e isso exigia colocar juristas islâmicos no controle do governo.Khomeini; Algar, Islam and Revolution, p.52, 54, 80
Estabelecer e obedecer a esse governo islâmico era tão importante que era "na verdade uma expressão de obediência a Deus", e, também, "mais necessário até do que oração e jejum" para o Islã, porque sem isso o verdadeiro Islã não sobreviverá.See: Velayat-e faqih (book by Khomeini)#Importance of Islamic Government Era um princípio universal, não restrito ao Irã. Todo o mundo precisava e merecia um governo justo, isto é, um verdadeiro governo islâmico, e Khomeini "considerava imperativa a exportação da revolução islâmica".Staying the Course: the "Lebanonization" of Hizbullah - Lebanon - Al Mashriq No entanto, em relação à " exportação da revolução ", ele afirmou: "não significa interferir nos assuntos de outra nação",صدور انقلاب به معناي دخالت در شئون مردم كشورهاي ديگر نيست. mas "responder às suas perguntas sobre conhecer a Deus"بلكه به معناي پاسخ دادن به سؤالهاي فكري بشر تشنه معارف الهي است.
Essa visão revolucionária do governo teocrático contrastava fortemente com o xiismo quietista que pedia a retirada da vida política, ou pelo menos do governo, até o retorno do Mahdi . E desnecessário dizer que estava em conflito com as esperanças e planos dos secularistas democráticos do Irã e dos esquerdistas de origem islâmica. Ao mesmo tempo, Khomeini sabia que uma ampla base revolucionária era necessária e não hesitou em encorajar essas forças a se unirem a seus apoiadores para derrubar o xá.Abrahamian, Iran, (1983), p.478,479, 524 Consequentemente, a ideologia da revolução era conhecida por sua "imprecisão"Abrahamian Iran(1982), p.478-9 ou "caráter vago"Amuzegar, Dynamics of the Iranian Revolution (1991), p.10 antes de sua vitória, com o caráter específico de velayat-e faqih/teocrático esperando para ser tornado público quando chegasse o momento. direito.Schirazi, Constitution of Iran (1997) p.29-32 Khomeini acreditava que a oposição ao velayat-e faqih/governo teocrático pelos outros revolucionários era o resultado de uma campanha de propaganda de imperialistas estrangeiros ansiosos para impedir que o Islã acabasse com sua pilhagem. Essa propaganda foi tão insidiosa que penetrou até nos seminários islâmicos e tornou necessário "observar os princípios da taqiyya " (ou seja, dissimulação da verdade em defesa do Islã), quando se fala (ou não) do governo islâmico.See: Hokumat-e Islami : Velayat-e faqih (book by Khomeini)#Why Islamic Government has not been establishedKhomeini and Algar, Islam and Revolution (1981), p.34
Essa divisão entre os elementos gerais e específicos da ideologia da revolução inevitavelmente quebraram a unidade da revolução, pois Khomeini abandonou a taqiyyaTaheri, The Spirit of Allah, p.229-230Schirazi, Constitution of Iran, (1997) p.19-32 e trabalhou com determinação para estabelecer um governo liderado por clérigos islâmicos, enquanto os oponentes da teocracia resistiam. No final, a ruptura não foi fatal. A oposição foi derrotada e a ideologia revolucionária prevaleceu.
Ideologia na prática Após a revolução, sua ideologia tornou-se evidente nas políticas sociais, econômicas e culturais do Irã.
Em termos de vestimenta, gravatas de estilo ocidental para homens e cabelos descobertos, braços, etc. para mulheres foram proibidos. Mas, também houve mudanças não-religiosas, como a ênfase no vestuário, modos e costumes proletários, em oposição à elegância e extravagância aristocrática ou burguesa ocidental da era do xá. Por exemplo, observadores notaram nos primeiros dias da revolução a natureza "cantina" das refeições em restaurantes, destinadas a "ressaltar o triunfo do proletariado muçulmano". Em trajes masculinos, um juiz descreveu a "transformação da noite para o dia" em fevereiro de 1979 do Ministério da Justiça em Teerã:Os homens não usavam mais terno e gravata, mas calças simples e camisas sem gola, muitas delas bastante amassadas, algumas até manchadas. Até meu nariz sentiu o cheiro da mudança. O leve cheiro de colônia ou perfume que permanecia nos corredores, especialmente pela manhã, estava ausente.Ebadi, Shirin, Iran Awakening by Shirin Ebadi with Azadeh Moaveni, Random House New York, 2006, p. 185, 41
Referências
Bibliografia
Categoria:Islão no Irão Categoria:Revolução Iraniana