Radicalismo Aristocrático é o nome dado as principais teorias e ideias políticas de Friedrich Nietzsche. Essas ideias são marcadas por valores profundamente anti-democráticos e anti-igualitários em defesa de uma classe dominante minoritária em detrimento a maioria.Twilight of the Idols, Skirmishes of an Untimely Man, §37The Will to Power (manuscript), §753 O termo foi cunhado por Georg Brandes em cartas a Nietzsche, no qual o filósofo reconheceu de bom grado, fomentando ser a alcunha que melhor define suas teorias e ideias.
Em personalidades clássicas é recorrente a característica da defesa de um regime aristocrático, como Platão, Sócrates, Aristóteles e Xenofontes.Aristotle. Politics.Plato. The Republic.Plato. The Statesman.Xenophon. The Polity of the Athenians and the Lacedaemonians. Espartanos também viam na aristocracia uma forma de organização ideal.Plutarch. "The Life of Lycurgus". The Parallel Lives of the Noble Greeks and Romans.
Características Nietzsche exaltava as sociedades aristocráticas e as elites militares, alegando que elas criam uma cultura de maior qualidade. Ele frequentemente ligava classes nobres com antigos conquistadores bárbaros.On the Genealogy of Morality, Second Essay, §17 Seus pensamentos eram geralmente orientados para uma futura aristocracia, não tanto para a preservação da ordem monárquica existente, que ele via como esgotada. Ele viu a última expressão de valores nobres, francês do século XVII e XVIII, perdida após a queda de Napoleão. Muito de seus pensamentos sobre o assunto são assistemáticos e ele não deixou instruções específicas sobre como essa nova classe aristocrática deveria ser selecionada e elevada às posições dominantes na sociedade. No entanto, ele deixou bem claro que usava o termo "aristocracia" no sentido tradicional, significando nascimento nobre e hierarquia hereditária, principal diferença do conceito de aristocracia estruturada por Platão, no qual afirma que o nascimento de um indivíduo numa classe, não deveria definir sua posição social; Nietzsche ridicularizou a ideia de "aristocracia do espírito" popular entre os intelectuais como uma subversão democrática.
Críticas a democracia Nietzsche ao longo de suas obras teceu fortes críticas a democracia e o igualitarismo, se agravando ainda mais em sua obra Para Além do Bem e do Mal, no qual afirma que o movimento democrático é herdeiro do cristianismo:Para Além do Bem e do Mal, § 202."Assim, por imperativo e ajuda de uma religião que se mostrou complacente com os desejos do rebanho, chegamos a encontrar a moral até nas instituições políticas e sociais; de tal modo que cada vez é mais evidente que para esta moral o movimento democrático é o herdeiro do movimento cristão. Eis aqui a extravagância da piedade para com Deus. E assim, todos de acordo em seus desassossegos a respeito da piedade universal e sua fé no rebanho coletivo. isto é, neles mesmos""Nós que temos uma fé diferente, nós, para quem o movimento democrático representa não apenas uma forma de decadência da organização política, mas também uma forma de decadência, isto é, uma diminuição do homem, uma mediocrização, um abaixamento do seu valor, para qual ponto deveríamos dirigir nossa esperança?" Para Além do Bem e do Mal, § 203.Para Além do Bem e do Mal, § 203 Críticas ao socialismo, a igualdade e ao movimento operário A atitude negativa em relação ao socialismo e ao movimento proletário foi um dos temas mais consistentes na filosofia de Nietzsche. Ele escreveu negativamente sobre o socialismo já em 1862 e suas críticas ao socialismo costumam ser mais duras do que as de outras doutrinas. Ele criticou a revolução francesa e ficou profundamente perturbado com a Comuna de Paris, que ele viu como uma insurreição destrutiva das classes que ele julgava baixas vulgares que o fez se sentir "aniquilado por vários dias". Em seus últimos escritos, ele elogiou especialmente os autores franceses contemporâneos, pensadores cujas obras expressaram uma resposta fortemente negativa à Comuna e sua herança política. Ao contrário da classe trabalhadora urbana, Nietzsche elogiou o campesinato como um exemplo de saúde e nobreza natural.Thus Spoke Zarathustra, Conversation with the kings Além da oposição apenas abstrata e cultural, ele regularmente escreveu contra políticas sociais específicas do Império Alemão que visavam melhorar a posição e o bem- estar dos trabalhadores. Ele era particularmente contra a educação democrática e universal , chamando-a de "barbárie" e "um prelúdio para o comunismo" porque inutilmente desperta as massas que "nasceram para servir e obedecer".Holub, R. C. (2018) Nietzsche in the Nineteenth Century: Social Questions and Philosophical Interventions. University of Pennsylvania Press, 2018. p. 37-38
Ele chamou o socialismo de "a tirania dos mais mesquinhos e burros" e afirmou que atrai pessoas inferiores que são motivadas pelo ressentimento.The Will to Power (manuscript), §125 Muitas de suas críticas estão ligadas à sua visão do cristianismo; ele chamou o socialismo de "resíduo do cristianismo e de Rousseau no mundo descristianizado".The Will to Power (manuscript), §1017 Ele descreveu Rousseau como "tarântula moral", suas ideias como "idiotices e meias-verdades" que nasceram do autodesprezo e da vaidade inflamada, afirmou que guardava rancor contra as classes dominantes e moralizando ele tentou culpá-los por sua própria miséria.The Dawn of Day, §3Human, All Too Human, §463The Will to Power (manuscript), §98 Ele o nomeou junto com Savonarola, Robespierre e Saint-Simon como fanáticos, "intelectos doentes" que influenciam as massas e se opõem aos espíritos fortes.The Antichrist (book), §54 Ele também chamou Eugen Dühring de "apóstolo da vingança", "fanfarrão moral" e suas ideias de "jargão moralista indecente e revoltante".On the Genealogy of Morality, Third Essay, §14 Ele via a comunidade socialista igualitária e pacífica como essencialmente antagônica à vida;
Um sistema jurídico concebido como soberano e universal, não como um meio na luta dos complexos de poder, mas como um meio contra todas as lutas em geral, algo na linha do clichê comunista de Dühring em que cada vontade deve ser considerada igual a cada vontade, isso seria um princípio hostil à vida, um destruidor e dissolvente dos seres humanos, uma tentativa de assassinato do futuro dos seres humanos, um sinal de esgotamento, um caminho secreto para o nada.Nietzsche, F. (1887) On the Genealogy of Morality, translated by Horace B. Samuel. Boni and Liverlight, Second Essay §11Nietzsche acreditava que, se os objetivos socialistas fossem alcançados, a sociedade seria nivelada e as condições para indivíduos superiores e cultura superior desapareceriam.Human, All Too Human, §235A "igualdade", um certo processo definido de uniformização de todos, que só encontra sua expressão na teoria da igualdade de direitos, está essencialmente ligada a uma cultura decadente: o abismo entre homem e homem, classe e classe, multiplicidade de tipos, a vontade de ser si mesmo e de se distinguir – isso, de fato, que chamo de pathos da distância é próprio de todas as épocas fortes.Twilight of the Idols, Skirmishes of an Untimely Man, translated by Anthony Ludovici, 1911. §37
Raça, classe e eugenia Nietzsche usou o termo raça em dois significados diferentes, para grupos étnicos e classes sociais.
Ele acreditava que raça e classe são idênticas no sentido de que as nações são compostas de diferentes raças e que as classes superiores são geralmente de natureza superior às inferiores. Ele era fascinado pelo sistema restritivo de castas da Índia e pelas Leis de Manu, que ele via como uma promoção da eugenia: Estes decretos são bastante instrutivos: neles temos a humanidade ariana, totalmente pura, totalmente originária. Aprendemos que o conceito de "sangue puro" é o oposto de um conceito inofensivo, Por outro lado, fica claro em que povo perpetuou-se o ódio, o ódio da tschandala contra esta "humanidade". Em que povo o ódio se transformou em religião, em gênio... Sob este ponto de vista, os evangelhos são documentos de primeira linha; mais ainda o livro de Henoch. - O cristianismo, que surge da raiz judia e só é compreensível como uma planta deste solo, representa o movimento de oposição à toda moral da criação, da raça, do privilégio: ele é a religião antiariana par excellence. O cristianismo, a transvaloração de todos os valores arianos, a vitória dos valores do tschandala, o evangelho pregado aos pobres e aos humildes, a insurreição conjunta de todas as camadas mais baixas, dos miseráveis, dos fracassados, deserdados contra a "raça". - A vingança imortal do chandala como religião do amor...Tais ideias sobre aristocracia e raça foram especialmente popularizadas no século XIX por Arthur de Gobineau. Não está claro se Nietzsche foi diretamente influenciado por Gobineau, mas ele provavelmente estava ciente de seu trabalho por causa de inúmeras semelhanças e porque Richard Wagner era um admirador que escreveu um ensaio introdutório sobre seu trabalho. Trechos de Gobineau foram frequentemente publicados no jornal wagneriano Bayreuther Blätter, que Nietzsche lia.
Apesar de sua oposição ao darwinismo, ele estava muito interessado nas obras de Francis Galton , embora tivesse apenas conhecimento parcial de suas obras, uma vez que não foram traduzidas. Como Nietzsche, Galton também elogiou os gregos antigos, alegando que seus costumes, parcialmente inconscientemente, promoviam resultados eugênicos e controle populacional. Nietzsche admirava o poeta de Mégara, Teógnis , que se opôs aos casamentos entre a aristocracia e as pessoas comuns. Ele propôs inúmeras políticas eugênicas, como exames médicos antes do casamento, desencorajamento do celibato entre indivíduos bem-sucedidos e saudáveis, incentivos fiscais e também castração de criminosos e doentes mentais.Losurdo, D. (2002) Nietzsche, the Aristocratic Rebel: Intellectual Biography and Critical Balance-Sheet. Brill, 2020. p. 590-591 Juntamente com sua oposição ao darwinismo, ele também discordou do darwinismo social, especialmente das ideias de progresso de Herbert Spencer , mas as opiniões de Nietzsche sobre políticas de bem-estar, conflito social e desigualdade não são muito diferentes daquelas geralmente defendidas pelos darwinistas sociais.Dombowsky, D. (2004) Nietzsche’s Machiavellian Politics, Palgrave Macmillan, 2004. p. 97 Ele não compartilhava do otimismo evolutivo dos darwinistas, acreditando que as tendências atuais na sociedade européia apontavam para a degeneração das espécies e não para a sobrevivência do mais apto. Algumas de suas opiniões foram influenciadas pelas obras de Charles Féré e Théodule-Armand Ribot.Holub, R. C. (2018) Nietzsche in the Nineteenth Century: Social Questions and Philosophical Interventions. University of Pennsylvania Press, 2018.