A história da economia islâmica refere-se ao desenvolvimento econômico nas sociedades que seguem os princípios do Islã ao longo do tempo. A economia islâmica tem suas raízes nas práticas econômicas estabelecidas pelos primeiros muçulmanos e é guiada pelos princípios da lei islâmica, conhecida como Xaria. Esses princípios econômicos estão fundamentados no Alcorão e nas tradições do profeta Maomé (hádice).

Particularmente entre os séculos IX e XIV, o mundo muçulmano desenvolveu muitos conceitos, técnicas e usos econômicos avançados. Estas abrangiam áreas de produção, investimento, finanças, desenvolvimento económico, tributação, utilização de propriedade, tais como Hawala: um antigo sistema informal de transferência de valor, trustes islâmicos, conhecidos como waqf, sistemas de contrato utilizados pelos comerciantes, um sistema amplamente moeda comum circulada, cheques, notas promissórias, contratos antecipados, letras de câmbio intercâmbio e formas de parceria comercial como mufawada.Koehler, Benedikt (2014), Early Islam and the Birth of Capitalism, Lexington Books, ISBN 978-0-7391-8882-8

Conceitos islâmicos específicos que envolvem dinheiro, propriedade, impostos, caridade e os Cinco Pilares incluem: zacate (a "tributação de certos bens, como a colheita, para alocar esses impostos para expandi-los, também são explicitamente definidos, como a ajuda aos necessitados"); Gharar ("a interdição do acaso... isto é, da presença de qualquer elemento de incerteza, num contrato (que exclui não apenas o seguro, mas também o empréstimo de dinheiro sem participação nos riscos); e iba ("todo tipo de excesso ou disparidade injustificada entre os objetos trocados ou contra-valores".El‐Sheikh, S., 2008. The moral economy of classical Islam: a hiqhiconomic model. The Muslim World, 98(1), p.120.

Esses conceitos, como outros na lei e na jurisprudência islâmicas, vieram das "prescrições, anedotas, exemplos e palavras do Profeta, todos reunidos e sistematizados por comentaristas de acordo com um método indutivo e casuístico". como al-urf, (o costume), al-'aql (razão) ou al-ijma (consenso dos juristas) foram empregados. Além disso, a lei islâmica desenvolveu áreas jurídicas que correspondem às leis seculares de contratos e atos ilícitos.Roy, Olivier (1994). The Failure of Political Islam. Translated by Carol Volk. Harvard University Press; Schirazi, Asghar, Constitution of Iran, (1997), p.170.

Os estudiosos islâmicos contemporâneos baseiam-se fortemente nas opiniões clássicas. A economia islâmica moderna surgiu na década de 1945 e, a partir de 2004, foram estabelecidos bancos islâmicos em mais de 8 países, e os juros foram proibidos em três: Paquistão, Irão e Sudão. Historicamente, a economia islâmica floresceu durante os períodos áureos do Islã, como durante o Califado Abássida e o Império Otomano. Centros urbanos como Bagdá e Córdoba tornaram-se importantes hubs comerciais e culturais. O comércio, a agricultura e as atividades financeiras desempenharam papéis significativos na economia islâmica ao longo dos séculos.Siegfried, N.A., 2001. Concepts of paper money in Islamic legal thought. Arab LQ, 16, p.319; Martin, Richard C., ed. (2014). "Riba". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. Macmillan Reference USA. pp. 596–7. ISBN 978-0-02-865912-1.

Instituições legais

Agência Hawala O Hawala, um dos primeiros sistemas informais de transferência de valor , tem suas origens na lei islâmica clássica e é mencionada em textos de jurisprudência islâmica já no século VIII. A própria Hawala posteriormente influenciou o desenvolvimento da agência em direito consuetudinário e em direito civil como o aval na lei francesa e no Cavallo na lei italiana. As palavras aval e Cavallo foram derivadas de Hawala. A transferência de dívida, que "não era permitida pela lei romana mas tornou-se amplamente praticado na Europa medieval, especialmente em transações comerciais", deveu-se à grande extensão do "comércio conduzido pelas cidades italianas com o mundo muçulmano na Idade Média." A agência também era "uma instituição desconhecida pelo direito romano" já que nenhum “indivíduo poderia celebrar um contrato vinculativo em nome de outro como seu agente”. No direito romano, o “próprio contratante era considerado parte do contrato e era necessário um segundo contrato entre a pessoa que agia em nome de um mandante e este último para lhe transferir os direitos e as obrigações decorrentes do contrato”. Por outro lado, a lei islâmica e a posterior lei comum “não tiveram dificuldade em aceitar a agência como uma das suas instituições no domínio dos contratos e obrigações em geral”.Badr, Gamal Moursi (Spring 1978), "Islamic Law: Its Relation to Other Legal Systems", The American Journal of Comparative Law, The American Journal of Comparative Law, Vol. 26, No. 2, 26 (2 – Proceedings of an International Conference on Comparative Law, Salt Lake City, Utah, February 24–25, 1977): 187–198, doi:10.2307/839667, JSTOR 839667

Truste Waqf O waqf na lei islâmica, que se desenvolveu no mundo islâmico medieval entre os séculos VII e IX, tem uma notável semelhança com a lei fiduciária inglesa. Cada waqf era obrigado a ter um waqif (fundador), mutauilis (administrador), cádi (juiz) e beneficiários. Tanto no waqf quanto no trust, "a propriedade é reservada e seu usufruto apropriado, para o benefício de indivíduos específicos ou para fins de caridade geral; o corpus torna-se inalienável; podem ser criadas propriedades vitalícias em favor de beneficiários sucessivos" e "sem levar em conta a lei de herança ou os direitos dos herdeiros; e a continuidade é garantida pela nomeação sucessiva de curadores ou mutauilis."Gaudiosi, Monica M. (April 1988), "The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College", University of Pennsylvania Law Review, University of Pennsylvania Law Review, Vol. 136, No. 4, 136 (4): 1231–1261, doi:10.2307/3312162, JSTOR 3312162.

A única distinção significativa entre o waqf islâmico e o trust inglês era "a reversão expressa ou implícita do waqf para fins de caridade quando o seu objeto específico deixou de existir", embora esta diferença só se aplicasse ao waqf ahli (fideicomisso familiar islâmico ) em vez do waqf khairi (dedicado a um propósito de caridade desde o seu início). Outra diferença foi a aquisição inglesa de "bens legais" sobre a propriedade fiduciária do administrador, embora o "administrador ainda fosse obrigado a administrar essa propriedade em benefício dos beneficiários". Nesse sentido, o “papel do administrador inglês, portanto, não difere significativamente daquele do mutualmente”.Gaudiosi, Monica M. (April 1988), "The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College", University of Pennsylvania Law Review, University of Pennsylvania Law Review, Vol. 136, No. 4, 136 (4): 1231–1261, doi:10.2307/3312162, JSTOR 3312162.

A lei de confiança desenvolvida na Inglaterra na época das Cruzadas, durante os séculos XII e XIII, foi introduzida pelos cruzados que podem ter sido influenciados pelas instituições waqf que encontraram no Oriente Médio. Depois que a lei waqf islâmica e as fundações da madrassa foram firmemente estabelecidas no século X, o número de hospitais do Bimaristão se multiplicou em terras islâmicas. No século XI, cada cidade islâmica tinha pelo menos vários hospitais. As instituições fiduciárias do waqf financiaram os hospitais para diversas despesas, incluindo salários de médicos, oftalmologistas, cirurgiões, químicos, farmacêuticos, domésticos e todos os outros funcionários, a compra de alimentos e medicamentos; equipamentos hospitalares como camas, colchões, tigelas e perfumes; e reparos em edifícios. Os fundos waqf também financiaram escolas médicas e as suas receitas cobriram diversas despesas, tais como a sua manutenção e o pagamento de professores e alunos.Micheau, Françoise (1996). "The Scientific Institutions in the Medieval Near East". Encyclopedia of the History of Arabic Science, Volume 3: Technology, alchemy and life sciences. By Morelon, Régis. Rāshid, Rushdī (ed.). CRC Press. pp. 985–1007. ISBN 978-0-415-12412-6

Comércio muçulmano clássico Os sistemas de contrato em que os comerciantes confiavam eram muito eficazes. Os comerciantes compravam e vendiam mediante comissão, com dinheiro emprestado a eles por investidores ricos, ou um investimento conjunto de vários comerciantes, que muitas vezes eram muçulmanos, cristãos e judeus. Recentemente, uma coleção de documentos foi encontrada em uma sinagoga egípcia, lançando uma luz muito detalhada e humana sobre a vida dos mercadores medievais do Oriente Médio. Parcerias comerciais seriam feitas para muitos empreendimentos comerciais, e laços de parentesco permitiriam a formação de redes comerciais em grandes distâncias. Durante o século IX, os bancos permitiram o levantamento de recebimento por um banco em Bagdá que poderia ser descontado em Marrocos.Peters, Edward. Europe and the Middle Ages, 1983. p. 125

Os conceitos de bem-estar e pensão foram introduzidos na antiga lei islâmica como formas de zacate (caridade), um dos Cinco Pilares do Islã, desde a época do califa abássida Almançor no século VIII. Os impostos (incluindo zacate e jizia) recolhidos no tesouro de um governo islâmico foram usados para fornecer rendimento aos necessitados, incluindo os pobres, idosos, órfãos, viúvas e deficientes. De acordo com o jurista islâmico Algazali (1058–1111), esperava-se também que o governo armazenasse alimentos em todas as regiões para o caso de ocorrer um desastre ou fome. O Califado foi, portanto, um dos primeiros estados de bem-estar social, particularmente o Califado Abássida.Crone, Patricia (2005). Medieval Islamic Political Thought. Edinburgh University Press. pp. 308–309. ISBN 0-7486-2194-6.

Economia no califado e nos impérios islâmicos Na Revolução Agrícola Árabe medieval, ocorreu uma transformação social como resultado da mudança da propriedade da terra, dando aos indivíduos de qualquer género, o direito de comprar, vender, hipotecar e herdar terras. As primeiras formas de protocapitalismo e mercados livres estiveram presentes no Califado. Uma economia de mercado inicial e uma forma inicial de capitalismo mercantil desenvolveram-se entre os séculos VIII e XII.Shatzmiller, Maya (1994), Labour in the Medieval Islamic World, Brill Publishers, ISBN 90-04-09896-8; The Cambridge economic history of Europe, p. 437. Cambridge University Press, ISBN 0-521-08709-0; Timur Kuran (2005), "The Absence of the Corporation in Islamic Law: Origins and Persistence", American Journal of Comparative Law 53, pp. 785–834 [798–99].