Ebionismo ( Ebionaioi, derivado do hebraico , , "pobres") é um termo patrístico que se refere a diversos movimentos de cristãos de origem judaica que surgiram a partir do segundo século da Era Cristã"Ebionites" in: The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. 1989..Häkkinen, Sakari. The Gospel of the Poor. Brill, 2017.Cook Jr, William J. "The Ebionites: Eccentric or Essential Early Christians?." Journal of Arts and Humanities 2.7 (2013): 15-22.
História
Quase tudo que se sabe sobre os ebionitas foi escrito em breves menções pelos autores patrísticos, que entendiam que esses eram grupos como heréticos judaizantes"Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects". Brill (1973). AFJ Klijn e GJ Reinink.. Assim, a reconstituição histórica dos ebionitas conta com dificuldades de viéses antiebionitas e seu caráter fragmentário das fontes. Além do mais, houve mais de um grupo sob essa designação, não necessariamente com as mesmas doutrinas ou práticas.
O cristianismo nasceu entre israelitas no século I e progressivamente foi ganhando mais adeptos entre não judeus (os gentios). Devido à Revolta Judaica de 66-73, que gerou uma fuga de maior parte dos cristãos judeus de Jerusalém, a importância da Igreja de Jerusalém diminuiu drasticamente. Desse modo, cristianismo judaico se dispersou por toda a diáspora judaica no Levante, onde foi lentamente eclipsado pelo cristianismo gentio, que depois se espalhou por todo o Império Romano sem a competição de grupos judaicos-cristãos. Após a derrota da Rebelião de Bar Kokhba, os judeus foram proibidos de viver na Palestina e Jerusalém tornou-se a cidade gentia de Aelia Capitolina. Contudo, até o século VI era comum ainda encontrar alusões de legados judaicos no cristianismo, diferenciando mais em origem étnica que doutrinária.Skarsaune salienta que na Antiguidade o cristianismo judaico era definido pela etnia e não pela teologia. Cf. Skarsaune, Oskar, and Reidar Hvalik, eds. Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries. Peabody, MA: Hendrickson, 2007
Aproximadamente do ano 140 d.C. o escritor cristão vivendo entre os samaritanos e judeus Justino, no "Diálogo com Trifo", relata que existiam dois tipos de cristãos judeus que observam a lei de Moisés: os tolerantes, que observam os preceitos judaicos, mas que não exigiam que os outros da comunidade observassem tais preceitos e aqueles que acreditavam que a lei mosaica seria obrigatória para todos Justino Mártir.Diálogo com Trifo, 47. Surgiria assim, no século II, a distinção entre grupos judeus-cristãos de doutrina "ortodoxa" seguindo a linhagem de Tiago, o Justo, e grupos marginais como os nazarenos e ebionitas.Daniélou, J. Théologie du Judéo-Christianisme. Paris: Desclée, 1958, 17-21.
O primeiro registro conhecido de um grupo chamado de "Ebionita" (Ebionai) é de cerca de 180 d.C. quando Ireneu de Lyon, que não fazia menção aos nazarenos"A companion to second-century Christian "heretics"". Antti Marjanen, Petri Luomanen."Eerdmans Dictionary of the Bible" (2000).I, 26; III,21. .
Segundo Orígenes, o termo "Ebion" significava 'pobre'Origen, Contra Celsum, II, 1.ANF04. Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and SecondDe Principiis, IV, 22..
Tertuliano foi o primeiro a escrever contra um heresiarca chamado "Ebion", como fundador dos ebionitas"Ebionites", in: A Religious Encyclopaedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, 3rd ed. (Philip Schaff), G. Uhlhorn."Ebioniten", in: Religion in Geschichte und Gegenwart, O. Cullmann.. Segundo Epifânio, Ebion teria nascido em um vilarejo chamado Cochabe no distrito de Basã, teria viajado pela Ásia e até mesmo para Roma.Epifânio, Panarion 30. Já para Jerônimo, Ebion teria vivido na época do apóstolo João, sendo repreendido pelo apóstolo por não acreditar que Jesus existia antes de Maria.Jerônimo. Dialogus Adversus Luciferianos, 23; Prólogo de Mateus; Viris Illustribus Liber Ad Dextrum, 9.
Uma das última menções contemporâneas aos ebionitas aparece em Epifânio de Salamina (310-320 - 403). Epifânio escreveu Panarion, obra na qual criticou cerca de oitenta seitas heréticas, entre elas os ebionitas, desse modo forneceu descrições gerais de suas crenças religiosas e citações de seus evangelhos, que não sobreviveramPanarion, 30."A Critical Investigation of Epiphanius" Knowledge of the Ebionites: A Translation and Critical Discussion of 'Panarion' 30. Universidade da Pensilvânia. 1976. Glenn Alan Koch.. Segundo Epifânio, os ebionitas residiram em Nabateia, Banias, Moabe e Kochaba na região de Basã, perto de Daraa. Desses lugares, se dispersaram para a Anatólia, Roma e Chipre"Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects". 1973. E.J. Brill:Leiden. Albertus Klijn e G.J. Reinink.. Em 375, Epifânio registrou a existência de ebionitas na Ilha de Chipre, mas no século V, Teodoreto de Cirro relatou que não existiam mais ebionitas naquela região.
Literatura ebionita
Consta nos escritos de Irineu de Leão, Eusébio e Epifânio que os ebionitas usavam somente um Evangelho. Esse evangelho supostamente teria sido escrito em hebraico, e era considerado como sendo o "Evangelho segundo Mateus", mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus canônico em grego.
Frequentemente o Evangelho dos Ebionitas era tratado como se fosse o mesmo "Evangelho dos Hebreus" , e Epifânio de SalaminaPanarion, 30:3:7 e 30:13:1-2. No entanto, é necessário distinguir entre o Evangelho dos Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho dos Hebreus usado pelos nazarenos, pois o evangelho utilizado pelos nazarenos era uma versão um pouco mais extensa, que continha todos os trechos encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego utilizado pelos cristãos, com alguns trechos a mais, enquanto que o usado pelos ebionitas, ao contrário, era mais curto que a versão canônica..Epifânio, Panarion, 30:13:2. O Evangelho dos Hebreus usado pelos nazarenos é citado várias vezes por Jerônimo, demonstrando ser definitivamente uma obra distinta ao Evangelho dos Ebionitas.
A análise dos fragmentos do Evangelho dos Ebionitas demonstra que era escrito em grego e e dependente da redação do Evangelho segundo Lucas e não do Evangelho segundo Mateus.Bertrand, Daniel A. "L'Évangile des Ébionites: une harmonie évangélique antérieure au Diatessaron." New Testament Studies 26.4 (1980): 548-563.Gregory, Andrew. "Prior or posterior? The Gospel of the Ebionites and the Gospel of Luke." New Testament Studies 51.3 (2005): 344. Há similaridades temáticas entre o Evangelho dos Ebionitas e a Literatura Pseudo-Clementina.Compare com o Pseudo-Clementina R 1.27-71Lapham, Fred. An Introduction to the New Testament Apocrypha. London: T&T Clark International, 2003, p. 48.
O erudito Hans-Joachim Schoeps tentou reconstruir um hipotético Atos dos Apóstolos segundo a versão ebionita.Schoeps, Hans-Joachim. "Theologie und Geschichte des Judenchristentums." Verlag J.C.B. Mohr: Tubingen, 1949.
Quanto à Bíblia Hebraica. Há dúvidas de quanto os ebionitas a aceitavam. Há registro de que os ebionitas repudiavam os profetas canônicos.Metódio Conviv. 8,10. Contudo, um prosélito ebionita, Símaco, produziu uma versão grega do Antigo Testamento, revisando a Septuaginta. Embora os ebionitas aceitavam a Torá como sendo dada a Moisés, negavam que os livros escritos de Moisés (o Pentateuco) fossem a mesma coisa que a Torá. A tradição escrita (as escrituras judaicas) teria sido corrompida, mas restaurada pelo Verdadeiro Profeta, Jesus.Schoeps, Hans-Joachim. Jewish Christianity: Factional Disputes in the Early Church. Philadelphia: Fortress Press, 1969, p. 81.
As seitas Ebionitas
Os ebionitas foram confundidos com outros grupos. Por exemplo, inicialmente Jerônimo confundia os ebionitas com os nazarenos (por exemplo na Epístola 112.13 a Agostinho), mas mais tarde diferencia os dois grupos em seu Comentário de Isaías. Segundo relata Orígenes e Eusébio de Cesareia, existiam dois grupos de ebionitas.Orígenes, Contra Celso V 61,65. Segundo Orígenes os ebionitas estavam dividos quanto ao nascimento virginal de Jesus Cristo, com algum aceitando e outros não.Orígenes, Contra Celso V 61.
É possível que os ebionitas dos escritos de Epifânio sejam outro grupo distinto.Luomanen, Petri (2007). "Ebionites and Nazarenes". In Jackson-McCabe, Matt (ed.). Jewish Christianity Reconsidered: Rethinking Ancient Groups and Texts. Fortress Press. pp. 101-102. Os ebionitas registrados por Epifânio apresentam relações com os elcassitas. O livro do gnóstico Elcassai teria aceitação entre os ebionitas e outros grupos da Transjordânia. Os elcassitas, que possuíam ensinamentos vegetarianos, assim como os essênios, tinham a sua religião como uma mistura de ensinamentos dos gentios, cristãos e de judeus.Catholic Encyclopedia: Elcesaites. Essa vertente ebionita, talvez por influência elcassita, seria vegetariana.Epifânio de Salamis. Panarion 30.17.5.
Além desses grupos judaico-cristãos, o termo ebionita aparece entre alguns grupos judaicos. Entre os Manuscritos do Mar Morto há a autorreferência da comunidade de Qumran como os "pobres" (ebionim). No final do primeiro milênio, os Caraítas empregavam a autodesignação "ebionitas" Tefillot haqqara'im, III. Há registros fragmentários sobre grupos judaicos marginais árabes medievais que compartilhavam algumas práticas ou nome com os ebionitas, dentre elas: Integrantes de uma seita judia árabe descrita por volta do ano 1.000 d.C. pelo historiador Abd al-Jabbar ibn Ahmad<ref>[https://books.google.com/?id=9yIUAQAAMAAJ|oclc=13610178 The Jewish Christians Of The Early Centuries Of Christianity According To A New Source"]</ref>; Comunidades localizadas no oeste da Península Arábica, descritas, no século XII, pelo Rabino Benjamim de Tudela. Essas comunidades estariam localizadas em duas cidades: Temá e Sadá"The Itinerary of Benjamin of Tudela: Critical Text, Translation and Commentary". Phillip Feldheim. 1907. Marcus N. Adler.; Judeus que aceitavam Jesus como profeta, mas que mantinham as tradições judaicas, que viviam nas proximidades de Medina e Hejaz, conforme descrição, feita, no século XII, pelo historiador muçulmano Muhammad al-Shahrastani"The Book of Religious and Philosophical Sects".. Grupos que influenciaram a visão de Jesus adotada pelos muçulmanos"Jewish Christianity: Factional Disputes in the Early Church". Fortress Press. 1969. Hans-Joachim Schoeps."Jewish Christianity". Filadélfia: 1969). Hans Joachim Schoeps.
Crenças e práticas Os ebionitas consideravam Jesus de Nazaré como o Messias, mas variavam em suas crenças a respeito do nascimento virginalEncyclopædia Britannica. Irineu indica que eles acreditavam que Jesus era filho de José.Irineu de Leão. Contra as Heresias. 3.21.1Irineu de Leão. Contra as Heresias. 5:1:3 Para os ebionitas:
Conforme descritos por Irineu e Hipólito, os ebionitas eram adeptos do Adocionismo (como Cerinto e Carpocrates)Jaroslav Pelikan. The Christian Tradition : A History of the Development of Doctrine , Vol. 1, The Emergence of the Catholic Tradition c.l00-600. Chicago: Chicago University Press , 1971, 24. Nessa cristologia, o Cristo preexistente (o Logos), incorporou-se em Jesus de Nazaré. Mas, o Cristo se afastou de Jesus na sua morte e ressurreição, enquanto Cristo permaneceu impassível, visto que ele era um ser espiritual.Irineu de Leão. Contra as Heresias. 1:26:1-2Hipólito de Roma. Contra Heresias 7:22
Quanto às práticas judaicas, segundo Irineu de Leão os ebionitas praticavam a circuncisão, perseveram na observância dos costumes da Lei mosaica e possuíam uma veneração por Jerusalém.Irineu de Leão. Contra as Heresias. 1:26:2 Segundo Hipólito de Roma, a soteriologia dos ebionitas consitia na crença de que as pessoas que cumprissem toda a lei se tornaria Cristo.
Os ebionitas repudiavam o apóstolo Paulo de Tarso, sustentando que ele era um apóstata da lei.Ebionites..