miniaturadaimagem|200x200px| A tarefa do libertário metafísico é reconciliar o livre-arbítrio com o indeterminismo. O libertarianismo ou libertarismo é uma das principais posições filosóficas relacionadas aos problemas do livre-arbítrio e do determinismo que fazem parte do domínio mais amplo da metafísica.Strawson, Galen (1998, 2004). Free will . In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Retrieved July 31, 2009 Em particular, o libertarianismo é uma posição incompatibilistaStrawson, Galen (1998, 2004). Free will (section 2) . In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Retrieved July 31, 2009. "These anti-compatibilists or incompatibilists divide into two groups: the libertarians and the no-freedom theorists or pessimists about free will and moral responsibility."Timpe, Kevin (2006) Free Will in Feiser, J and Dowden, B (Eds.) 'Internet Encyclopedia of Philosophy'. Retrieved on July 31, 2009 "Other incompatibilists think that the actual world is not deterministic and that at least some of the agents in the actual world have free will. These incompatibilists are referred to as "libertarians" [see Kane (2005), particularly chapters 3 and 4]." que argumenta que o livre-arbítrio é logicamente incompatível com um universo determinístico. O libertarianismo afirma que, uma vez que os agentes têm livre arbítrio, o determinismo deve ser falso e vice-versa.Strawson, Galen (1998, 2004). Free will (section 2) . In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Retrieved July 31, 2009. "[Libertarians] hold (1) that we do have free will, (2) that free will is incompatible with determinism, and (3) that determinism is therefore false."

Uma das primeiras formulações claras do libertarianismo é encontrada em João Duns Escoto. No contexto teológico, o libertarianismo metafísico foi defendido notavelmente por autores jesuítas como Luis de Molina e Francisco Suárez contra o bañecianismo tomista bastante compatibilista. Outros importantes libertários metafísicos do início do período moderno foram René Descartes, George Berkeley, Immanuel Kant e Thomas Reid.

Roderick Chisholm foi um proeminente defensor do libertarianismo no século XX e os libertários metafísicos contemporâneos incluem Robert Kane, Peter van Inwagen e Robert Nozick.

Visão geral O primeiro uso registrado do termo libertarianismo foi em 1789, por William Belsham, em uma discussão sobre o livre arbítrio e em oposição às visões necessitarianas ou deterministas.William Belsham, "Essays", printed for C. Dilly, 1789; original from the University of Michigan, digitized May 21, 2007, p. 11.Oxford English Dictionary definition of libertarianism.

O libertarianismo metafísico é um ponto de vista filosófico sob o incompatibilismo. O libertarianismo mantém um conceito de livre arbítrio que exige que o agente seja capaz de tomar mais de um curso de ação possível sob um determinado conjunto de circunstâncias.

Os relatos do libertarianismo subdividem-se em teorias não físicas e teorias físicas ou naturalistas. As teorias não-físicas sustentam que os eventos no cérebro que levam à realização de ações não têm uma explicação inteiramente física e, consequentemente, o mundo não está fechado sob a física. Esses dualistas interacionistas acreditam que alguma mente, vontade ou alma não física anula a causalidade física.

Explicações do libertarianismo que não envolvem a dispensa do fisicalismo requerem indeterminismo físico, como o comportamento probabilístico das partículas subatômicas–uma teoria desconhecida por muitos dos primeiros escritores sobre o livre arbítrio. O determinismo físico, sob o pressuposto do fisicalismo, implica que existe apenas um futuro possível e, portanto, não é compatível com o livre arbítrio libertário. Algumas explicações libertárias envolvem a invocação do pampsiquismo, a teoria de que uma qualidade de mente está associada a todas as partículas e permeia todo o universo, tanto em entidades animadas como inanimadas. Outras abordagens não exigem que o livre arbítrio seja um constituinte fundamental do universo; a aleatoriedade comum é considerada como fornecendo o "espaço de manobra" que os libertários acreditam ser necessário.

A livre vontade é considerada um tipo particular de processo complexo e de alto nível com um elemento de indeterminismo. Um exemplo desse tipo de abordagem foi desenvolvido por Robert Kane, em que ele levanta a hipótese de que:

Modelos físicos indeterminísticos (particularmente aqueles que envolvem indeterminação quântica) introduzem ocorrências aleatórias em nível atômico ou subatômico. Esses eventos podem afetar a atividade cerebral e aparentemente permitir o livre arbítrio incompatibilista se a aparente indeterminação de alguns processos mentais (por exemplo, percepções subjetivas de controle na volição consciente) for mapeada até uma indeterminação subjacente da construção física. Esta relação, no entanto, requer um papel causal sobre as probabilidades que é questionável, e está longe de ser estabelecido que a atividade cerebral responsável pela ação humana possa ser afetada por tais eventos. Secundariamente, estes modelos incompatibilistas dependem da relação entre ação e volição consciente, conforme estudado na neurociência do livre arbítrio. É evidente que a observação pode perturbar o resultado da própria observação, limitando a nossa capacidade de identificar a causalidade. Niels Bohr, um dos principais arquitetos da teoria quântica, sugeriu, no entanto, que nenhuma conexão poderia ser feita entre o indeterminismo da natureza e a liberdade de vontade. Full text on line at us.archive.org.

Teorias de agente causal Nas teorias não físicas do livre arbítrio, presume-se que os agentes têm poder para intervir no mundo físico, uma visão conhecida como causalidade de agente. Os proponentes da causalidade de agente incluem George Berkeley, Thomas Reid, e Roderick Chisholm.

A maioria dos eventos pode ser explicada como efeitos de eventos anteriores. Quando uma árvore cai, isso ocorre por causa da força do vento, de sua própria fraqueza estrutural e assim por diante. No entanto, quando uma pessoa realiza um ato livre, os teóricos da causalidade de agente dizem que a ação não foi causada por quaisquer outros eventos ou estados de coisas, mas sim pelo agente. A causalidade do agente é ontologicamente separada da causalidade do evento. A ação não foi sem causa, porque foi o agente que a causou. Mas a causa do agente não foi determinada pelo caráter, pelos desejos ou pelo passado do agente, uma vez que isso seria apenas a causação do evento.Chisholm 1964, pp. 7–8. Como explica Chisholm, os humanos têm "uma prerrogativa que alguns atribuiriam apenas a Deus: cada um de nós, quando agimos, é um motor primário imóvel, e nada – ou ninguém – nos faz causar esses eventos."Chisholm 1964, p. 12.

Esta teoria envolve uma dificuldade que há muito tem sido associada à ideia de um motor imóvel. Se uma ação livre não foi causada por nenhum evento, tal como uma mudança no agente ou um ato da vontade, então qual é a diferença entre dizer que um agente causou o evento e simplesmente dizer que o evento aconteceu por si só? Como disse William James: "Se um ato ‘livre’ é uma pura novidade, que não vem de mim, o eu anterior, mas ex nihilo, e que simplesmente se fixa em mim, como posso eu, o eu anterior, ser responsável? Como posso ter um caráter permanente que permaneça imóvel por tempo suficiente para receber elogios ou culpas?"Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking (1907), Hackett Publishing 1981: , Dover 1995:

Os defensores da causalidade do agente respondem que a causalidade do agente é na verdade mais intuitiva do que a causalidade do evento. Eles apontam para o argumento de David Hume de que quando vemos dois acontecimentos acontecerem em sucessão, a nossa crença de que um acontecimento causou o outro não pode ser justificada racionalmente (conhecido como problema da indução). Se for assim, de onde vem a nossa crença na causalidade? De acordo com Thomas Reid, "a concepção de uma causa eficiente pode muito provavelmente derivar da experiência que tivemos... do nosso próprio poder de produzir certos efeitos". Nossas experiências cotidianas de causalidade de agente forneceriam a base para a ideia de causalidade de evento.Chisholm, p. 11.

Teorias causais de eventos As explicações de evento causal do livre arbítrio incompatibilista normalmente dependem de modelos mentais fisicalistas (como aqueles do compatibilismo), mas pressupõem o indeterminismo físico, no qual se diz que certos eventos indeterminísticos são causados por agente. Uma série de explicações de livre arbítrio de evento causal foram criadas, referenciadas aqui como indeterminismo deliberativo, explicações centradas e teoria dos esforços da vontade. Os dois primeiros relatos não exigem que o livre arbítrio seja um constituinte fundamental do universo. A aleatoriedade comum é considerada como fornecendo o "espaço para manobra" que os libertários acreditam ser necessário. Uma primeira objeção comum às explicações de evento causal é que o indeterminismo poderia ser destrutivo e poderia, portanto, diminuir o controle por parte do agente em vez de fornecê-lo (relacionado com o problema da originação). Uma segunda objeção comum a estes modelos é que é questionável se tal indeterminismo poderia acrescentar algum valor à deliberação sobre aquilo que já está presente num mundo determinista.

O indeterminismo deliberativo afirma que o indeterminismo está confinado a um estágio anterior do processo de decisão. O objetivo é fornecer um conjunto indeterminado de possibilidades de escolha, sem arriscar a introdução da sorte (tomada de decisão aleatória). O processo de seleção é determinístico, embora possa basear-se em preferências anteriores estabelecidas pelo mesmo processo. O indeterminismo deliberativo foi referenciado por Daniel Dennett e John Martin Fischer. Uma objeção óbvia a tal visão é que não se pode atribuir a um agente a propriedade sobre as suas decisões (ou preferências usadas para tomar essas decisões) em qualquer grau maior do que o de um modelo compatibilista.

As explicações centradas propõem que para qualquer decisão entre duas possibilidades, a força da razão será considerada para cada opção, mas ainda há uma probabilidade de o candidato mais fraco ser escolhido.

A teoria dos esforços da vontade está relacionada ao papel da força de vontade na tomada de decisões. Sugere que a indeterminação dos processos volitivos do agente poderia ser mapeada para a indeterminação de certos eventos físicos – e os resultados destes eventos poderiam, portanto, ser considerados causados pelo agente. Foram construídos modelos de volição nos quais ela é vista como um tipo particular de processo complexo e de alto nível com um elemento de indeterminismo físico. Um exemplo desta abordagem é a de Robert Kane, onde ele levanta a hipótese de que "em cada caso, o indeterminismo funciona como um impedimento ou obstáculo para ele realizar um dos seus propósitos – um impedimento ou obstáculo na forma de resistência dentro da sua vontade que tem de ser superada pelo esforço". De acordo com Robert Kane, tal "responsabilidade final" é uma condição necessária para o livre arbítrio. Um fator importante em tal teoria é que o agente não pode ser reduzido a eventos neuronais físicos, mas sim que os processos mentais fornecem uma explicação igualmente válida da determinação do resultado como seus processos físicos (ver fisicalismo não redutivo).

Epicuro