Chicano (forma masculina) ou Chicana (forma feminina) é uma identidade étnica adotada por mexicano-americanos que surgiu a partir do Movimento chicano.
Na década de 1960, o termo Chicano foi amplamente ressignificado entre os hispânicos como parte de um movimento voltado para o empoderamento político, a solidariedade étnica e o orgulho de sua ascendência indígena (muitos utilizando a língua náuatle ou indígenas).
O termo Chicano passou a ser usado de maneira distinta da identidade mexicano-americana. Jovens dos rejeitaram a assimilação cultural à cultura mainstream americana, abraçando sua própria identidade e visão de mundo como forma de empoderamento e resistência. A comunidade forjou um movimento político e cultural independente, por vezes em colaboração com o movimento pelo poder negro.
O Movimento chicano perdeu força em meados da década de 1970 devido a pressões internas e externas. Ele sofreu vigilância, infiltração e repressão por parte de agências governamentais dos Estados Unidos, como informantes e, por meio do programa COINTELPRO do FBI. Além disso, o movimento foi marcado por uma ênfase no orgulho masculino e no machismo, o que gerou divisões internas devido ao sexismo contra chicanas e à homofobia contra chicanos queer.
Na década de 1980, o aumento da assimilação e da levou muitos a adotarem a identidade em um contexto de conservadorismo. O termo hispânico surgiu de consultas entre o governo dos EUA e elites políticas mexicano-americanas no do Congresso. Essas elites usaram o termo para se identificar com a cultura mainstream americana, distanciando-se do e do que consideravam o "militante" Caucus Negro.
No nível de base, chicanos/as continuaram a fortalecer os movimentos feminista, gays e lésbicas e , mantendo a relevância política da identidade. Após uma década de predominância do termo hispânico, o ativismo estudantil chicano durante a e o movimento contra a Guerra do Golfo revitalizou a identidade, exigindo a expansão dos programas de . As chicanas estiveram na vanguarda, apesar das críticas de "lealistas do movimento", como ocorreu no Movimento chicano. As feministas chicanas abordaram questões como discriminação no emprego, racismo ambiental, saúde, violência sexual e exploração em suas comunidades, em solidariedade com o Terceiro Mundo. As chicanas lutaram para "libertar todo o seu povo", não para oprimir os homens, mas para serem parceiras iguais no movimento. A Xicanisma, termo cunhado por em 1994, propôs que chicanos/as "reinserissem o feminino negligenciado em nossa consciência", abraçando as raízes indígenas e apoiando a soberania indígena.
Nos anos 2000, as tradições de anti-imperialismo do Movimento chicano foram ampliadas. A solidariedade com imigrantes indocumentados ganhou importância, apesar de questões relacionadas a status legal e competitividade econômica às vezes manterem certa distância entre os grupos. As intervenções estrangeiras dos EUA no exterior foram conectadas a questões domésticas sobre os direitos dos . A consciência chicana tornou-se cada vez mais e transcultural, pensando além das fronteiras políticas e criando pontes entre comunidades. A identidade foi renovada com base na consciência indígena e descolonial, expressão cultural, resistência à gentrificação, defesa dos imigrantes e os direitos das mulheres e pessoas queer. A identidade Xicanx também emergiu na década de 2010, baseada na intervenção feminista chicana do Xicanisma.
Etimologia
A etimologia do termo Chicano é objeto de debate entre historiadores. Alguns acreditam que Chicano seja um derivado em espanhol da palavra náuatle . Mexitli fazia parte da expressão Huitzilopochtli Mexitli, uma referência à migração histórica dos de sua terra natal, Aztlán, para o Vale do México. Mexitli é a raiz da palavra Mexica, que se refere ao Mexica, e sua forma singular Mexihcatl (). O x em Mexihcatl representa um som /ʃ/ ou sh tanto em náuatle quanto no espanhol moderno inicial, enquanto a oclusiva glotal no meio da palavra náuatle desapareceu.
O termo Chicano pode derivar da perda da sílaba inicial de Mexicano (mexicano). Segundo Villanueva, "dado que a velar (x) é um fonema palatal (S) com a grafia (sh)," de acordo com o sistema fonológico indígena dos Mexicas ("Meshicas"), tornar-se-ia "Meshicano" ou "Mechicano". Nesta explicação, Chicano vem do "xicano" em "Mexicano". Alguns chicanos substituem o Ch pela letra X, ou Xicano, para recuperar o som sh do náuatle. As duas primeiras sílabas de Xicano são, portanto, em náuatle, enquanto a última sílaba é castelhana.
Nas regiões indígenas do México, os povos indígenas referem-se aos membros da maioria não-indígenaNão deve ser confundido com a língua Ladino da Espanha e Portugal, uma língua espanhola falada por judeus sefarditas da Espanha, Portugal, Turquia, Israel e EUA. como mexicanos, em referência à nação moderna do México. Entre si, os falantes se identificam por sua identidade de (vila ou tribal), como maia, zapoteca, mixteco, huasteco ou qualquer outro dos centenas de grupos indígenas. Um falante de náuatle recém-emigrado em um centro urbano poderia ter se referido a seus parentes culturais neste país, diferentes de si mesmo, como , abreviado para Chicanos ou Xicanos.
Uso dos termos
Primeiros registros de uso
A cidade de Chicana foi mostrada no perto da foz do rio Colorado, provavelmente de origem pré-colombiana. A cidade apareceu novamente no Desegno del Discoperto Della Nova Franza, um mapa francês de 1566 por Paolo Forlani. localiza a cidade de Chicana na foz do rio Colorado, perto da atual Yuma, Arizona. Um mapa do século XVIII das missões de Naiarite usou o nome Xicana para uma cidade perto do mesmo local de Chicana, considerado o uso mais antigo registrado desse termo.
Uma canhoneira, a Chicana, foi vendida em 1857 a José Maria Carvajal para transportar armas no rio Grande. A empresa King and Kenedy apresentou um comprovante à Comissão Conjunta de Reivindicações dos Estados Unidos em 1870 para cobrir os custos da conversão dessa canhoneira de um navio a vapor de passageiros. Não há explicação conhecida para o nome do barco.
O poeta e escritor chicano rastreou o primeiro uso documentado do termo como um etnônimo em 1911, conforme referenciado em um ensaio então inédito pelo antropólogo da Universidade do Texas José Limón. Os linguistas Edward R. Simmen e Richard F. Bauerle relatam o uso do termo em um ensaio do escritor mexicano-americano Mario Suárez, publicado no Arizona Quarterly em 1947. Há evidências literárias amplas que comprovam que Chicano é um de longa data, já que uma vasta quantidade de literatura chicana é anterior à década de 1950.
O termo Chicano era originalmente um termo classista e racista usado para designar mexicanos de baixa renda e foi reapropriado na década de 1940 por jovens que pertenciam à subcultura e .
Ressignificação do termo
Na década de 1940, o termo Chicano foi reapropriado pelos jovens como uma expressão de desafio à sociedade anglo-americana. Naquela época, Chicano era usado entre falantes de inglês e espanhol como um termo classista e racista para se referir a mexicanos-americanos da classe trabalhadora em bairros de língua espanhola. No México, o termo era usado junto com "para ridicularizar mexicanos vivendo nos Estados Unidos, especialmente seus filhos nascidos nos EUA, por perderem sua cultura, costumes e língua". O antropólogo mexicano relatou em 1930 que Chicamo (com m) era usado como um termo depreciativo por texanos hispânicos para imigrantes mexicanos recém-chegados, deslocados durante a Revolução Mexicana no início do século XX.
Na década de 1950, Chicano passou a se referir àqueles que resistiam à assimilação total, enquanto Pocho era usado (frequentemente de forma pejorativa) para aqueles que defendiam fortemente a assimilação. Em seu ensaio "Chicanismo" na The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures (2002), data a transição de depreciativo para positivo no final dos anos 1950, com o uso crescente por jovens estudantes mexicano-americanos do ensino médio. Esses jovens, politicamente conscientes, adotaram o termo "como um ato de desafio político e orgulho étnico", semelhante à reapropriação de Negro pelos afro-americanos. O Movimento chicano durante os anos 1960 e início dos 1970 desempenhou um papel significativo na reapropriação de Chicano, desafiando aqueles que o usavam como termo de depreciação em ambos os lados da fronteira México-EUA.
Diferenças demográficas na adoção de Chicano ocorreram inicialmente. Era mais provável que fosse usado por homens do que por mulheres e menos provável entre aqueles de maior status socioeconômico. O uso também era geracional, com homens de mais propensos a usar o termo. Esse grupo era também mais jovem, mais político e diferente da herança cultural mexicana tradicional. Chicana era um termo classista semelhante para se referir a "[uma] mulher morena marginalizada, tratada como estrangeira e espera-se que realize trabalho braçal e não peça nada da sociedade em que vive". Entre os mexicano-americanos, Chicano e Chicana começaram a ser vistos como uma identidade positiva de autodeterminação e solidariedade política. No México, Chicano ainda pode ser associado a uma pessoa mexicano-americana de baixa importância, classe e moral inferior (semelhante aos termos , Chulo e Majo), indicando uma diferença nas visões culturais.
Movimento chicano
O termo Chicano foi amplamente ressignificado nas décadas de 1960 e 1970 durante o Movimento chicano para afirmar uma identidade étnica, política e cultural distinta que resistia à assimilação à cultura mainstream americana, ao racismo sistemático, aos estereótipos, ao colonialismo e ao estado-nação americano. A identidade chicana foi estruturada em torno de sete temas: unidade, economia, educação, instituições, autodefesa, cultura e libertação política, buscando superar divisões regionais e de classe. A noção de Aztlán, uma pátria mítica considerada localizada no sudoeste dos Estados Unidos, mobilizou mexicano-americanos para ações sociais e políticas. O termo Chicano tornou-se um termo unificador para mestiços. O termo Xicano também foi utilizado na década de 1970.
Na década de 1970, os chicanos desenvolveram uma reverência pelo machismo, mantendo os valores de sua plataforma original. Por exemplo, Oscar Zeta Acosta definiu o machismo como a fonte da identidade chicana, afirmando que essa "fonte instintiva e mística da masculinidade, honra e orgulho... por si só justifica todo comportamento". Armando Rendón escreveu em Chicano Manifesto (1971) que o machismo era "de fato uma força subjacente da identificação crescente dos mexicano-americanos... a essência do machismo, de ser macho, é tanto um princípio simbólico para a revolta chicana quanto uma diretriz para a vida familiar".
Desde o início do Movimento chicano, algumas chicanas criticaram a ideia de que o machismo deveria guiar o povo e questionaram se o machismo era "de fato um valor cultural genuinamente mexicano ou uma visão distorcida da masculinidade gerada pela necessidade psicológica de compensar as indignidades sofridas pelos chicanos em uma sociedade supremacista branca". observou que a maior parte da literatura sobre o Movimento chicano focava em homens e meninos, enquanto quase não havia foco nas chicanas. A omissão das chicanas e o machismo do Movimento chicano levaram a uma mudança na década de 1990.
Xicanisma