Na religião romana antiga, Mana Genita ou Geneta Mana é uma deusa obscura mencionada apenas por Plínio,Pliny, Natural History 29.58: Genitae Manae catulo res divina fit. Plutarco e Horácio.Plutarch, Roman questions, n°52 Tanto Plínio quanto Plutarco relatam que seus ritos eram realizados com o sacrifício de um filhote de cão ou de uma cadela. Somente Plutarco deixou alguma análise da natureza da deusa, derivando Mana do verbo latino , "fluir", uma etimologia que o gramático romano Vérrio FlacoFestus, "The origin of words", article Maniae also relates to the goddess Mania mentioned by Varro,Varro, De lingua latina, book IX, 60–62 também relaciona à deusa Mania mencionada por Varrão,Varro, De lingua latina, book IX, 60–62 e aos Manes, as almas dos mortos. Em uma perspectiva de equivalência grega, Plutarco, por conta do sacrifício da cadela, conecta vagamente a deusa a Hécate.About this hint, refer to Rose, The Roman Questions of Plutarch, p. 142. e paralelamente observa que a prática sacrificial argiva (usando cães) também faz uma comparação interessante para ela com Eilioneia, significando a deusa do nascimento Ilítia. Horácio também a liga a Ilítia em carmen saeculare.about that hint see Simon Goldhill, Being Greek Under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire (Cambridge University Press, 2007), pp. 106–107. Alguns comentaristas modernos elaboraram os qualificadores "Genita" e "Mana", para sugerir que ela era uma deusa que podia determinar se os bebês nasciam vivos ou mortos.H. J. Rose, The Roman Questions of Plutarch (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), p. 192, note LII; David and Noelle Soren, A Roman Villa and a Late Roman Infant Cemetery («L'Erma» di Bretschneider, 1999), p. 520 online.; Plutarch actually tries some cunning writing mixing the dual connotation of Mana, that he relates to death, and Genita, that he quite as obviously relates to birth. Outros sugeriram que Horácio pode estar se referindo a essa deusa quando menciona uma deusa Genitalis no Carmen Saeculare (linha 16).Emily A McDermott, "Greek and Roman Elements in Horace's Lyric Program," Aufsteig under Niedergang der römischen Welt (1981), p. 1665; other views refer Genitalis to e.g. Juno Alguns a compararam à Deiua Geneta (deusa do nascimento) osca, enquanto outros ainda consideram que Genita Mana pode ser apenas um epíteto vago como Bona Dea, em vez de um teônimo real.Rose, The Roman Questions of Plutarch, p. 192.
Em Plutarco Plutarco escreve as Questões Romanas como uma série de perguntas e respostas. Sobre Geneta Mana, ele levanta a dupla questão de por que uma cadela lhe é oferecida como vítima e por que se reza para que nenhum membro da família se torne "bom" (ou seja, "morto"):
Será que Geneta é um espírito preocupado com a geração e o nascimento de seres que perecem? Seu nome significa algo como "fluxo e nascimento" ou "nascimento fluido". Assim, assim como os gregos sacrificam uma cadela a Hécate, os romanos também oferecem o mesmo sacrifício a Geneta em nome dos membros de sua família. Mas Sócrates diz que os argivos sacrificam uma cadela a Eilioneia devido à facilidade com que a cadela dá à luz seus filhotes. Mas será que o significado da oração, para que nenhum deles se torne "bom", não se refere aos membros humanos de uma família, mas aos cães? Pois os cães devem ser selvagens e aterrorizantes.
Ou, porque os mortos são graciosamente chamados de "os bons", eles estão, em linguagem velada, pedindo em suas orações que ninguém de sua casa morra? Não devemos nos surpreender com isso; Aristóteles, de fato, diz que está escrito no tratado dos Arcádios com os Espartanos: "Ninguém será punido por prestar auxílio ao grupo espartano em Tégea"; isto é, ninguém será morto.Loeb Classical Library translation, Bill Thayer's edition at LacusCurtius online.
Ver também Fertilidade e religião
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