Дистрибути́зм — экономическая идеология, согласно которой собственность на средства производства должна быть широко распространена, а не сосредоточена в руках государства или отдельных лиц.
Дистрибутизм зародился и развился в Европе в конце XIX — начале XX века. Основанием для него послужило социальное учение католической церкви, изложенное, в частности, в папских энцикликах Льва XIII Rerum Novarum и Quadragesimo Anno Пия XIAllitt, Patrick (2000). Catholic Converts: British and American Intellectuals Turn to Rome. Cornell University Press. p. 206. ISBN 978-0-8014-8663-0..
Общая характеристика Согласно дистрибутистским представлениям, право частной собственности является фундаментальным,Shiach, Morag (2004). Modernism, Labour and Selfhood in British Literature and Culture, 1890-1930. Cambridge University Press. p. 224. ISBN 978-0-521-83459-9 а средства производства должны быть широко распространены, а не сосредоточены под контролем государства (государственный социализм), нескольких отдельных лиц (плутократия) или корпораций (корпоратократия). Таким образом, дистрибутизм выступает за общество, которое характеризуется широким распространением частной собственности.Zwick, Mark and Louise (2004). The Catholic Worker Movement: Intellectual and Spiritual Origins . Paulist Press. p. 156. ISBN 978-0-8091-4315-3 Кооперативисты, такие как Рейс Мэтьюс (), утверждают, что такая система является ключом к созданию справедливого социального порядка.Gibson-Graham, J. K. (2006). A Postcapitalist Politics. University of Minnesota Press. p. 224. ISBN 978-0-8166-4804-7.
Дистрибутизм часто противопоставляется как социализму, так и капитализму,Boyle, David; Simms, Andrew (2009). The New Economics. Routledge. p. 20. ISBN 978-1-84407-675-8Novak, Michael; Younkins, Edward W. (2001). Three in One: Essays on Democratic Capitalism, 1976-2000. Rowman and Littlefield. p. 152. ISBN 978-0-7425-1171-2 которые рассматриваются дистрибутистами в равной степени дефективными и эксплуататорскими.Prentiss, Craig R. (2008). Debating God's Economy: Social Justice in America on the Eve of Vatican II. Penn State University Press. p. 77. ISBN 978-0-271-03341-9 Томас Сторк () утверждает, что «и социализм, и капитализм являются продуктами эпохи Просвещения и, таким образом, представляют собой модернизаторские и анти-традиционалистские силы. Кроме того, некоторые дистрибутисты утверждают, что социализм является логическим следствием капитализма. Противоположным образом, дистрибутизм стремится поставить экономическую активность в зависимость от человеческой жизни как целого, от нашей духовной, интеллектуальной и семейной жизни».Storck, Thomas. "Capitalism and Distributism: two systems at war," in Beyond Capitalism & Socialism. Tobias J. Lanz, ed. IHS Press, 2008. p. 75
Некоторые рассматривают дистрибутизм скорее как стремление, которое было успешно реализовано в краткосрочном периоде через приверженность принципам субсидиарности и социальной солидарности, «встроенным» в финансово независимые местные/локальные кооперативные и малые семейные предприятия/бизнесы. При этом сторонники дистрибутизма также указывают на такие периоды, как Средние века, в качестве примеров исторической долгосрочной жизнеспособности дистрибутизма.Hilaire Belloc, "The Servile Institution Dissolved," The Servile State, (1913; reprint, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1977), 71-83. Наибольшее влияние на развитие теории дистрибутизма оказали католические авторы Г. К. Честертон и Илер Беллок (), — двое ранних и активнейших сторонника дистрибутизма.Fitzgerald, Ross et al. (2003). The Pope's Battalions: Santamaria, Catholicism and the Labor Split. University of Queensland Press. p. 21. ISBN 978-0-7022-3389-0Riff, Michael A. (1990). Dictionary of Modern Political Ideologies. Manchester University Press. p. 35. ISBN 978-0-7190-3289-9
Исторический фон
Середина XIX века была отмечена ростом политического католицизма в Европе.Adams, Ian (1993). Political Ideology Today. Manchester University Press. p. 59-60. ISBN 978-0-7190-3347-6 Согласно историку Майклу А. Риффу (), общей чертой этих движений была оппозиция не только секуляризму, но также капитализму и социализму. В 1891 году Лев XIII издаёт энциклику Rerum Novarum, в которой он обращается к теме «зол и несчастий, от которых теперь страдают почти все рабочие», обращая внимание на то, что «малая группа очень богатых» смогла «возложить на плечи многолюдных масс работающих бедных бремя, кое не намного лучше рабства».Leo XIII, Rerum novarum, 3. В энциклике утверждались право владения частной собственностью,Leo XIII, Rerum novarum, 6. необходимость системы, которая бы позволяла «максимально возможному количеству людей стать собственниками»,Leo XIII, Rerum novarum, 49. обязанность работодателей обеспечить безопасные условия трудаLeo XIII, Rerum novarum, 42. и должную зарплату,Leo XIII, Rerum novarum, 45. право рабочих на создание профсоюзов. Коллективное (в частности, муниципальное и государственное) владение собственностью были эксплицитно отвергнуты в качестве инструментов помощи бедным.Leo XIII, Rerum novarum, 4.Leo XIII, Rerum novarum, 15.
В начале XX века, Г. К. Честертон и Илер Беллок свели воедино разрозненный опыт различных кооперативов и в северной Англии, Ирландии и северной Европе в гармоничную и логически последовательную политическую идеологию, которая выступала за широкое распространение частной собственности на жильё и контроля за промышленностью через малые бизнесы, управляемые собственниками, и кооперативы, управляемые рабочими. Наиболее важными из работ Беллока и Честертона, касающихся дистрибутизма, являются Hilaire Belloc, The Servile State, The Liberty Fund, originally published 1913. и Outline of SanityG. K. Chesterton, The Outline of Sanity , IHS Press, 2002, originally published 1927..
И хотя большинство последующих сторонников дистрибутизма не являлись католиками, а некоторые являлись бывшими радикальными социалистами, разочаровавшимися в социализме, дистрибутистская мысль была воспринята Движением католических рабочих в соединении с идеями Дороти Дэй и о независимых локальных общинах.
Позиция в политическом спектре
Позиция дистрибутистов в сравнении с другими политическими философиями иногда представляется несколько парадоксальной и запутанной. Будучи убеждёнными английскими католиками, сторонниками принципа органического единства, носителями ценностей культурного традиционализма и аграризма, находясь в прямой оппозиции основным принципам историографии вигов — И. Беллок тем не менее был членом Парламента от Либеральной партии, а Честертон однажды заявил: «…я верю в либерализм. Но было и то светлое время невинности, когда я верил в либералов». Данный тип либерализма, отличающийся от современных форм этой идеологии, брал своё начало в работах Уильяма Коббета и Джона Рёскина, которые с радикальных позиций оспаривали идеалы и претензии истемблишмента, но делали это в рамках обновленческой, а не революционной перспективы: они видели себя борцами за восстановление традиционных свобод Англии и её народа, которые были отобраны у них, помимо прочих вещей, со времен Промышленной революции.
Имея некоторые общие идеалы с традиционным торизмом, особенно в положительном видении Средних веков и органического общества, дистрибутисты расходились с ним по ряду важных вопросов. Хотя многие тори находились в оппозиции к реформам, дистрибутисты, в некоторых случаях, рассматривали это не как консервацию легитимной традиционной концепции Англии, но как закрепление вредоносных ошибок и новшеств. Беллок находился в открытой оппозиции к протестантизму как к концепции и как к схизме от Католической церкви, рассматривая разделение христианского мира в XVI веке в качестве одного из самых губительных событий в европейской истории. Элементы Торизма, с другой стороны, были бескомпромиссными в том, что касалось государственного статуса Церкви Англии: ради его поддержания, некоторые дистрибутисты даже отказывались от своих изначальных легитимистских ультра-роялистских принципов в отношении Якова II.
Многое в творчестве Дороти Л. Сэйерс, в котором она касается социальных и экономических вопросов, имеет сходство с идеями дистрибутистов: последние могли повлиять на неё или же она сама пришла к выводам, которые встречаются на страницах её трудов. Её доводы, как члена Церкви Англии, укоренены в теологии креационизма и Воплощения, что несколько отличается от позиций католиков Честертона и Беллока.
Экономическая теория Частная собственность
При дистрибутивной системе большинство людей будут в состоянии зарабатывать без необходимости использовать чужую частную собственность. Примером таких людей являются фермеры, которые являются владельцами собственной земли и необходимого оборудования (см. Аграризм), водопроводчики, владеющие собственными инструментами, разработчики программного обеспечения, которые владеют собственными компьютерами,Travers, Christopher. A Distributist View on Software Freedom , retrieved 2013-05-30, discussing the applicability of Belloc's theories of production and ownership to computers, software, tools, and open source и т.п. «Кооперативный» подход предлагает более широкую «перспективу»: подобная собственность и оборудование могут находиться в «совладении» у локальных общин, партнеров по бизнесу.
В энциклике Rerum Novarum, Папа Лев XIII утверждает, что люди скорее будут трудиться больше и с большей отдачей, если и когда они сами владеют землей, на которой они работают, что, в свою очередь, принесёт пользу им самим и их семьям, так как они будут в состоянии содержать себя и своих домочадцев. Он утверждает, что когда у людей есть возможность обладать землей и работать на ней, то они «научатся любить саму землю, которая, в ответ на труд их рук, производит не только еду, но и избыток благих вещей для них и тех, кто им дорог».Pope Leo XIII, Rerum novarum : 47, 1891 Он также утверждает, что владение собственностью является не только благотворным для человека и его семьи, но, на самом деле, есть право благодаря Богу «…давшему землю для использования всем человечеством и для удовольствия последнего».Pope Leo XIII, Rerum novarum: 8, 1891.
Аналогичные взгляды представлены Г. К. Честертоном в его книге «Что не так с этим миром?» (1910 г.). Честертон верит, что в то время, как в отношении творения Бог обладает неограниченными возможностями, человек обладает ограниченными способностями. Вследствие этого, человек имеет право владеть собственностью и обращаться с ней так, как считает нужным. Он утверждает: «Собственность — это лишь искусство демократии. Это значит, что каждый человек должен иметь что-то, что он может сформировать по своему собственному образу подобно тому, как он сам сформирован по образу небесному. Но ввиду того, что он не является Богом, но лишь грубым образом Бога, его самовыражению приходится иметь дело с ограничениями…»Chesterton, Gilbert Keith, What’s Wrong with the World (1920), p. 59. Честертон суммировал свои дистрибутистские взгляды во фразе «Три акра и корова».
Согласно Беллоку, в дистрибутистском государстве дистрибуция не распространяется на всю собственность, но лишь на производительную собственность, то есть на собственность, которая производит богатство, иными словами, вещи, необходимые человеку для выживания. Оно включает землю, орудия труда и т.п.Hilaire Belloc, The Servile State, 1913.
Система гильдий Ранние дистрибутисты описывали такой тип экономического порядка, который предполагал возвращение к системе гильдий. Существующие ныне профсоюзы не являются реализацией этого аспекта дистрибутивистского экономического порядка, так как профсоюзы организованы в соответствии с классовыми принципами для продвижения классовых интересов и, часто, классовой борьбы, в то время, как гильдии/цеха являются классово смешанными синдикатами, состоящими из нанимателей/работодателей и наемных работников, сотрудничающих ради взаимного блага, продвигая таким образом классовое сотрудничество.
Банки