Понятие Иерусали́м в пери́од Второ́го Хра́ма относится ко временному промежутку между 538 годом до н. э. и 70 годом н. э. в истории Иерусалима — главного города Иудеи. Эта фаза в истории города начинается правлением персов (Ахеменидов) и заканчивается разрушением Второго Храма и города Римской империей во время Первой Иудейской войны. В еврейской истории этот отрезок времени носит название Период Второго ХрамаПериод Второго Храма в Иерусалиме обычно определяется, как отрезок времени между возвращением в Сион и разрушением Второго Храма в 70 году н. э., хотя некоторые увеличивают его ещё на 65 лет — до конца восстания Бар Кохбы, на протяжении которого как регион, так и город многократно переходили из рук в руки.
Иерусалим был центром религиозной жизни для всех евреев; даже те, кто жил в диаспоре, ежедневно молились в направлении Иерусалима и совершали паломничества во время религиозных праздников. Город являл собой плодородную почву для религиозного творчества; фарисеи — представители иудаизма Второго храма — эволюционировали в Таннаим и пост-вавилонскую религиозную идентичность иудаизма в том воплощении, в котором она продолжает своё бытие сегодня, и, вероятно, была канонизирована Еврейская Библия (хотя точная датировка этого события остаётся спорной). Также именно в Иерусалиме, на протяжении последних этапов данного периода, родилось христианство.
600 лет периода Второго Храма можно разделить на несколько временных отрезков, каждый со своими собственными уникальными политическими и социальными характеристиками. Огромное влияние на материальное развитие города оказывали меняющиеся характеристики каждой эры; в то же время оно в свою очередь оказывало влияние на сами эти эры. Население города характеризовалось социальной стратификацией, с годами всё более явно выраженной — как экономической, так и религиозной. Так, в городе существовало чёткое разделение между богатой и космополитичной элитой и более широкими слоями, желавшими, чтобы внешний мир оказывал меньшее влияние на образ жизни нации. Социальные страты также включали в себя различные религиозные взгляды, каждый — со своими особыми акцентами: одни полагались на священников Храма, в то время как большинство были ведомы традиционными не-священническими кланами, уделявшими большее внимание миру изучения Торы и формированию закона, который был бы превыше установленной в Храме формальной иерархии.
Период Персидской империи (Ахеменидов)
Согласно Библии — которую, возможно, подтверждает цилиндр Кира — после нескольких десятилетий Вавилонского плена и завоевания Вавилона Ахеменидами, в 538 году до н. э. персидский царь Кир II Великий издал декрет, разрешавший евреям Вавилона вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм, разрушенный вавилонским царём Навуходоносором; . Киром, вероятно, руководило при этом политическое соображение, что на границе с Египтом стоит иметь расположенный к персам народ.
Ко времени возвращения в Сион из вавилонского плена Иерусалим в материальном отношении был довольно беден. Его стены были заброшены, а на месте когда-то грандиозного Храма Соломона теперь стояло скромное святилище. Тем не менее город мог похвастаться оживлённой и процветающей религиозной жизнью. Именно в это время были написаны первые Мишны. Современную форму начала принимать также Галаха. В это же время наблюдалось появление доминирующего священнического класса — космополитичной элиты, восприимчивой к иностранным влияниям.
Вскоре, однако, возникли распри между иудеями и самаритянами, которым не было позволено принять участие в строительстве, и они стали всячески препятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В результате строительство Храма было прервано на 15 лет. Только во втором году царствования Дария I Гистаспа (520 г. до н. э.), под влиянием речей пророков Аггея (Хаггая) и Захарии, строительство Храма возобновилось. Дарий лично подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ; как и раньше, расходы на строительство, как и на регулярные жертвоприношения за благополучие царя и его близких, должны были покрываться из царской казны, а воспрепятствование восстановлению Храма должно было караться смертью.
Книги Ездры-Нехемии отмечают, что работы по сооружению Второго Храма были завершены в третий день месяца адар, на шестом году правления Дария Великого, что соответствует 516 году до н. э.Или 353 году до н. э., согласно традиционной еврейской хронологии. — через 70 лет после разрушения Первого Храма. После этого, примерно в 445 году до н. э., царь Артаксеркс I Персидский издал указ, разрешавший восстановить город (включая его стены); , и послал Ездру, а затем Нехемию восстановить городские стены и управлять провинцией Ехуд, входившей в сатрапию Эбер-Нари. Эти события представляют финальную главу в историческом повествовании Еврейской Библии. Иерусалим вернул себе роль столицы Иудеи и центра еврейского богослужения.
В этот период выпускались «монеты Ехуда» с арамейскими надписями — считается, что они чеканились в Иерусалиме или около него, хотя ни на одной из монет нет знака монетного двора.
В Иерусалиме были вновь обнаружены многие еврейские захоронения периода Второго Храма. Один из примеров, найденный к северу от Старого города, содержит человеческие останки в склепе, декорированном арамейской надписью «Симон, строитель Храма». Гробница Аббы, также расположенная к северу от Старого Города, несёт на себе арамейскую надпись палео-ивритскими буквами, гласящую: «Я, Абба, сын священника Элеаз(ара), сына Аарона перво (священника), Абба, угнетённый и преследуемый, который родился в Иерусалиме, и отправился в ссылку в Вавилон и привёл (обратно в Иерусалим) Маттафи(я), сына Иуд(ы), и похоронил его в пещере, которую я купил, совершив деяние». Гробница Беней Хезир, расположенная в долине Кидрон, украшена монументальными дорическими колоннами и ивритской надписью, определяющей её, как место захоронения священников Второго Храма.
Гробницы Синедриона, подземный комплекс из 63-х выдолбленных в скале гробниц, расположен в публичном парке в северо-иерусалимском квартале Санхедрия. Эти гробницы, — вероятно, зарезервированные для членов Синедриона и несущие на себе древние ивритские и арамейские тексты, датируются периодом между 100 годом до н. э. и 100 годом н. э.
Политическое устройство В течение вавилонского периода центр Иудеи сдвинулся к северу, в земли Вениамина; этот регион, когда-то часть Израильского царства, был гораздо более густонаселён, чем сама Иудея, и теперь включал в себя как административную столицу, — Мицпу, — так и крупнейший религиозный центр в Бейт-Эле. Мицпа более века продолжала играть роль провинциальной столицы. Положение Иерусалима до возвращения администрации обратно из Мицпы неясно, однако с 445 года до н. э. и далее он вновь был главным городом Ехуда, со стенами, храмом (Второй Храм) и другими составляющими, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции — включая, начиная с 420 года до н. э., местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты.
Возможно, персы вначале экспериментировали с управлением Ехудом, как царством-клиентом под началом потомков Иегояхина, даже в плену сохранившего свой царский статус. Шешбаззар, назначенный Киром в 538 году правитель Ехуда, являлся потомком Давида, как и его преемник (и, возможно, племянник) Зеруббабель; Зеруббабелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все — наследственные правители Ехуда по линии Давида, каковое положение вещей закончилось только около 500 года до н. э. Эта гипотеза — что Зеруббабель и его непосредственные преемники воплощали реставрацию Давидова царства при персидском правлении — не может быть верифицирована; однако это соответствовало бы персидской политике в других частях Персидской империи, таких как Финикия.
Второй и третьей опорами раннего периода персидского правления в Ехуде были институты Первосвященника и Пророка, сохранённые Еврейской Библией в историях Ездры-Нехемии и Паралипоменоне, равно как и в книгах пророков Захарии, Аггея и Малахии. Однако к середине V века до н. э. пророки и цари давидовой ветви исчезли, остался только Первосвященник. Практическим результатом явилось то, что после ок. 500 года до н. э. Ехуд практически превратился в теократию, управляемую династией потомственных Первосвященников. Рядоположенным Первосвященнику был персидский правитель, — обычно, по всей видимости, местный, — ответственный в основном за поддержание порядка и надзор за выплатой дани. Ему помогали различные чиновники и контингент писцов, однако подтверждение существования общественной «ассамблеи» отсутствует, и вряд ли ему приходилось проявлять особую осторожность при выполнении своих ключевых обязанностей. Свидетельства, содержащиеся на печатях и монетах, указывают на то, что большинство — если не все — правителей персидского Ехуда были евреями; ситуация, согласующаяся с общей персидской практикой управления посредством местных лидеров.
Социальное и религиозное устройство В течение IX и VIII в.в. Иудея была в основном политеистичной, при этом Яхве выступал в качестве национального божества таким же образом, каким у каждого из окружающих народов имелся свои собственные национальные божества. Плен дал возможность культу «Яхве-единого» возникнуть в качестве доминирующей теологии Ехуда,Christopher B. Hayes, Religio-historical Approaches: Monotheism, Morality and Method, in David L. Petersen, Joel M. LeMon, Kent Harold Richards (eds), «Method Matters: Essays on the Interpretation of the Hebrew Bible in Honor of David L. Petersen», pp.178-181 в то время как «сыны Яхве» старого пантеона эволюционировали в ангелов и демонов — в процессе, который продолжался на протяжении эллинистической эпохи.
Возможно, единой наиважнейшей инновацией пост-вавилонского периода было продвижение и итоговое доминирование идеи и практики еврейской исключительности — идеи о том, что евреи (то есть последователи Бога Израиля и закона Моисея), являются — или должны являться — расой, отличной от всех остальных. То была новая идея, возникшая в сообществе голах — вернувшихся из вавилонского плена; за библейскими текстами Нехемии и Ездры лежит тот факт, что отношения с самаритянами и другими соседями были, на самом деле, близкими и сердечными: это подтверждает сравнение между Ездрой-Нехемией и Паралипоменоном: Паралипоменон открывает возможность участия в богослужении Яхве для всех двенадцати племён и даже для иностранцев, но для Ездры-Нехемии «Израиль» означает только Иудею и земли Вениамина, плюс святое племя Левия.
Городской ландшафт Иерусалим персидской эры был крохотным: около 1500 жителей — согласно некоторым оценкам, даже всего 500. Это был единственный настоящий городской пункт в Ехуде, при том что основная часть населения провинции жила в маленьких деревнях, не обнесённых стенами. Эта картина не претерпела значительных изменений на протяжении всего персидского периода, когда численность всего населения провинции составляла около 30000 человек. В археологических источниках отсутствуют признаки массивной миграции внутрь региона из Вавилона. Городская территория не включала западный холм (на котором находятся еврейский, армянский и христианский кварталы современного Иерусалима), находившийся внутри городских стен до вавилонского разрушения.
Библия описывает сооружение стены Нехемией (). В ноябре 2007 года археолог Эйлат Мазар объявила об открытии укреплений в зоне G на восточных окраинах Города Давида, которые она датирует временем жизни Нехемии. Находки Мазар, однако, оспариваются другими археологами.
Библейская Книга Ездры также описывает сооружение нового храма (Второй Храм) возвращающимися из Вавилона пленниками. Никаких его следов не обнаружено, однако его существование представляется вероятным.
Период эллинистических царств (Птолемеи/Селевкиды)