Пятидесятничество на Украине — одна из самых многочисленных протестантских церквей на Украине.
Пятидесятничество на Украине Говоря об истории церкви христиан веры евангельской (пятидесятников) на Украине, необходимо упомянуть, что источники этого движения на Украине берут начало с древних времен, когда в среде ортодоксального православия Российской империи, в состав которой входила Украина, по определенным причинам начались духовные поиски евангельского типа. Эти поиски касались как вероучения, так и практики богослужения, свойственные для первоапостольской церкви и описанных на страницах деяний святых апостолов. Верующие люди часто не удовлетворены состоянием тогдашней Церкви и, желая знать точку зрения Евангелия спорных вопросов, начали обращаться к Библии самостоятельно. Чтение Евангелия приводило их на путь евангельского верования и евангельской практики богослужения. Это послужило причиной возникновения так называемого в религиеведческой литературе духовного христианства. Особенно ярко проявляет себя родство современного пятидесятнического движения с движением духоборцев и молокан в царской Российской империи. Много общин духоборцев и молокан в 18-19 вв. было образовано на юге Украины, в Таврии — и это в значительной мере подготовило почву для следующего движения евангельских христиан, баптистов и пятидесятников, стремительно стал развиваться позже, когда постепенно произошло слияние духовных поисков украинского народа с евангельскими движениями в других странах.
Возникновение и распространение организованной пятдесятнического движения современного типа на Украине (в ее современных границах) характеризуется параллельным возникновением трех самостоятельных начальных источников.
История
Зарождение пятидесятничества на Западной Украине (Польша)
В 1919 году на запад в район города Кременца Тернопольской области (эта территория в то время была под властью Польши) приехали украинские крестьяне, которые были на заработках в Америке: Порфирий Ильчук, Трофим Нагорный и Иосиф Антонюк. Дома они начали активно проповедовать Евангелие и очень быстро на Тернопольщине возникают новые церкви. Практически одновременно такие же очаги разгораются на территории современных Ровенской и Волынской областей благодаря деятельности реэмигрантов, возвращавшиеся из США. Тернопольщину, ровенское, волынское и белорусское Полесье охватила волна пробуждения. Из проповеди отдельных лиц в сотнях сел быстро возникали евангельские церкви. Это привело к тому, что 4-6 мая 1924 года в Кременце был проведен первый съезд христиан Святой Пятидесятницы, на котором был образован пятидесятнический союз церквей под руководством Ивана Герасевича (Гереса). В 1928 году состоялся второй съезд, на котором были представлены украинские и белорусские общины, а в 1929 году произошло объединение украинских, белорусских, польских и немецких церквей пятидесятников в тогдашней Польше и создан под руководством .
Если в полесских районах очага пятидесятничества возникали независимо друг от друга и носили локальный характер, то на Тернопольщине оно приобрело более организованный характер. Именно поэтому уже в 1924 году там состоялся съезд и образовался пятидесятнический союз. Но он носил географически ограниченный характер, охватывая преимущественно территорию Тернопольской области, часть территории Ровненской и Львовской областей. Во второй половине 1920-х годов возникла потребность объединить пятидесятнические церкви в единый союз. Для этого были веские причины. Прежде всего, это касалось подготовки служителей, которые бы могли совершать священнодействия и правильно управлять общинами, стремительно росли. Во-вторых, нужно было четко выработать вероучение и богослужебную практику, которые нередко отличались в разных общинах. В-третьих, общими усилиями можно было бы внедрять проекты, которые не под силу отдельным церквям. Кроме того, нужно было защититься и от лжеучений, что пришли под видом пятидесятнического учение и базировались на духовных проявлениях без основательного знания Слова Божьего и уже начинали делать вред новым церквям. Такой объединительный съезд и состоялся в селе Старая Чолница 1929 года.
Начиная с 1928 года история пятидесятнического движения в Польше тесно связана с именами служителей Восточно-Европейской миссии (СЭМ) Густава Шмидта и Артура Бергхольца (в других написаннях Берґгольц). По национальности они были немцами. Густав Шмидт родился на Житомирщине в 1891 году. В 1905 году семья выехала в Германию. Там 17-летний юноша обратился к Богу. Он продолжает светское и духовное обучение как в Европе, так и в США. Есть данные, что в начале 1920-х годов Шмидт работал в Польше как миссионер от Ассамблей Божьих. В 1925 году он возвращается в США, где пытается найти средства для библейской школы в Польше, но это ему не удается. В 1927 году Густав встречается с Паулем Петерсоном и с его помощью и при поддержке бизнесмена Свансона они образуют Русскую и Восточно-Европейскую миссию для проповеди Евангелия в Восточной Европе. Летом 1928 года Густав Шмидт приезжает в город Данциг (нынешний Гданьск) как суперинтендант миссии. Именно этот город станет на много лет базовой миссионерской станцией. Отсюда Густав вместе с супругой Кэрри ездит в Эстонию, Латвию, Румынию, Болгарию и, конечно же, осуществляет внутренние поездки Польшей. Здесь он переживет тяжелую потерю жены Керри в декабре 1929 года.
Уже в 1928 году работники миссии ведут активную работу с объединения пятидесятнических общин, которые не вошли в Союз под руководством Ивана Гереса. Нужно было коренным образом реорганизовать Союз, объединив украинские, польские, белорусские, немецкие и российские общины, укрепить связи между верующими, выработать единомыслие в вопросах вероучения, духовной практики, наладить библейское образование. Густав Шмидт и Артур Бергхольц начали вести переговоры с Иваном Гересом. Не все было гладко. Некоторые братья, в том числе и Иван Герес, отнеслись к этому настороженно. Приходилось преодолевать определенные трудности и недоразумения. Не обошлось без оппозиции, которая позднее объединилась в группу под названием Церковь Божья. Но, наконец, все вопросы решились — и 5 мая 1929 года в селе Старая Чолница (в настоящее время - часть села Чолница) состоялся Всепольский объединенный съезд украинских, польских, белорусских и немецких пятидесятников. Председателем съезда был избран Иван Зуб-Золотарев, пресвитер Чолницкой церкви пятидесятников. На съезде присутствовали 83 делегата, которые имели право голоса.
Важным вопросом, который был решен на этом съезде, стала название Союза. Во всем мире пятидесятники называют себя преимущественно христианами евангельской веры. Но, учитывая то, что на территории Советской Украины с 1925 года действовал Всеукраинский Союз христиан евангельской веры под руководством Воронаева, чтобы не было недоразумений и путаницы, было решено дать название «Союз христиан веры евангельской» ().
На съезде в Чолнице был принят Устав Союза ХВЕ, который разъяснял порядок деятельности местных общин. Было принято решение об открытии в Данциге библейских курсов для проповедников, регентских курсов, а также о выпуске журнала «Примиритель». Для руководства Союзом ХВЕ и для духовного окормления церквей был избран комитет, в который вошли такие служители: Артур Бергхольц (председатель Союза), Иосиф Черский (заместитель председателя), Иван Зуб-Золотарев (секретарь), Даниил Комса (казначей). Для успешной духовной работы было решено разделить территорию на районы, что и было поэтапно сделано. В этих районах проводились ежегодные съезды, собрания служителей, братские беседы. Сразу же после съезда началась активная работа по решению тех вопросов, которые обсуждались. Уже через два месяца, в июле, Иван Зуб-Золотарев открывает в Чолнице регентские и музыкальные курсы, в августе выходит первый номер журнала «Примиритель».
В конце 1929 года по приглашению миссии в Данциг приезжает учитель Библии Павел Стехлик (чех по национальности) — и 2 марта 1930 года открываются трехмесячные библейские курсы, на которых обучалось 25 человек. Это была первая пятидесятническая школа в Европе. Преподавателями были Густав Шмидт, Густав Киндерман, Павел Стехлик. Но, без преувеличения, самый большой вклад в обучение как в библейской школе, так и через публикации в журнале «Примиритель» внес Дональд Джи (в Польше его фамилию часто писали Гээ). Он родился в Англии, четырнадцатилетним юношей обратился к Богу, одним из первых в Англии принял учение о Пятидесятнице. Он служил пастором, учителем, писателем, главным редактором пятидесятнического журнала. Он написал более 30 книг, в том числе книгу о духовных дарах, которую печатал и журнал «Примиритель». Его называли «учителем баланса» за то, что избегал крайностей в пятидесятнической доктрине. Первыми курсантами библейских курсов в Данциге Карл Леонович, Григорий Федишин, Григорий Селюжицький, позже — Михаил Вербицкий, Ефим Стрелка, Лука Горошко, Сергей Каплун, Яков Селюжицький и много других известных служителей. Только с мая 1930 года по февраль 1933 курсы окончили 271 человек. Кроме того, Густав Шмидт и его сотрудники за период 1929-39 годов провели около 100 одно — и двухнедельных курсов в местных церквях для тех, кто не имел возможности учиться в Данциге.
С 1 января 1936 года в г. Кременце начал выходить ежемесячный журнал на украинском языке «Евангельский голос». До 1939 года вышло 44 номера этого издания. На сегодня этот журнал особенно ценен тем, что в нем, в отличие от «Примирителя, печаталось больше информационных материалов.
За довоенный период в Союзе произошло 7 съездов (учитывая два на Тернопольщине). После съезда в Чолнице они проходили: в 1931 году — в Кричильску (Сарненский район); в 1933 — в Сельцо; в 1935 — в Киверцах; в 1937 — в Лодзи. Количество верующих стремительно росла. Вот статистика только за несколько лет: в 1931 году в Союзе насчитывалось 12204 члены, в 1932 — 15441, в 1935 — 18157, в 1937 — 21501. На начало второй мировой войны в 15 районных объединениях существовало 300 общин с более чем 25 тысячами членов. В связи с тем, что в тогдашней Польше было немало сирот, на базе Союза было решено создать сиротский дом. Он начал функционировать в 1935 году в Барановичах. Сначала ответственной за это была Елена Покровская из Вильнюса, а позже туда прислали профессиональную учительницу Любовь Кобяко, которая стала настоящей матерью для девочек приюта. Как оказалось позже, климат в Барановичах был не очень хороший для детей, то решили убежище перенести в другое место. Выбор пал на Киверцы. Летом 1937 года на постоянное жительство в Аргентину выезжает Иван Зуб-Золотарев. Он с большой скидкой предлагает свой дом для детского приюта. Союз объявляет по церквам сбор и покупает дом. После соответствующего ремонта и переоборудования в нем поселились 14 девочек-сирот от 4 до 11 лет. Приют действовал до Второй мировой войны. В сентябре 1939 года советские власти закрыли детский дом, детей развезли по интернатам в разные концы Советского Союза. Их всех разделили (даже родных сестер), чтобы дети как можно скорее забыли религиозный дурман». Приют конфисковали — и в нем сделали квартиры для четырех семей. В одной из квартир великодушно позволили поселиться Любви Кобяко.
Помимо Союза христиан веры евангельской в 1920—30-е годы на Западе Украины возникли и другие объединения пятидесятников, например, Евангельские христиане-субботники, крещённые Духом Святым.
Зарождение пятидесятничества на Буковине (Румыния)