Культура Узбекистана — культура народов Узбекистана, проживавших и проживающих на территории Узбекистана и государств, существовавших на территории современного Узбекистана.
История развития культур народов на территории современного Узбекистана
Доисторическая культура Появление человека на территории современного Узбекистана относится к эпохе раннего палеолита. 15—12 тысяч лет назад начался переход к мезолиту. Характерным памятником первобытного изобразительного искусства является Зарау́т-Сай (Зараутсай) — ущелье в юго-западных отрогах Гиссарского хребта в Узбекистане, где были найдены наскальные рисунки эпох мезолита и неолита, а также более поздние изображения. Рисунки, нанесённые охрой, были обнаружены на скальных навесах, в нишах и небольших гротах. Главный сюжет рисунков — охота людей с собаками на диких быков, джейранов, козлов и кабанов.
Наска́льные изображе́ния Иланса́я' (Илан-сая, Илянсая, Илян-сая, археологический памятник в Самаркандской области Узбекистана. Петроглифы расположены в ущелье небольшой реки Илансай, стекающей с северного склона Каратепинских гор, которые входят в состав Зеравшанского хребта. Наскальные рисунки выявлены на протяжении около 4—5 км течения Илансая (в 15—16 км на юг от города Самарканда), главным образом, вдоль тропы по левому берегу сая. Изображения нанесены на поверхность гранитных скал и отдельно стоящих крупных валунов и обращены в восточную или южную сторону, откуда на них направлены солнечные лучи.
Среди петроглифов имеются изображения животных, таких как горный козёл, баран, олень, лошадь, верблюд, собака, змея, фигуры людей (в том числе, всадников) и человеческая рука, различных предметов (стрелковое оружие), а также арабские надписи. Наиболее многочисленны фигурки горных козлов, в связи с чем И. В. Сухарев отмечает, что данное млекопитающее не встречается и вряд ли встречалось когда-либо в окрестной низкогорной местности. По его мнению, изображение горных козлов в Илансае носит характер культового пережитка. Проработанность рисунков сильно варьирует, от довольно реалистичных фигурок с естественными пропорциями до схематичных , сведённых к простым геометрическим формам, у которых отсутствуют некоторые части тела, причём художественные изображения считаются более старыми, а грубые — хронологически молодыми.
Культура эпохи древнейших государств: Бактрии, Хорезма и Согда
В IV веке до н. э. Ахеменидская империя пала под ударами армии Александра Македонского. В 329 году до н. э. Александр захватил Бактрию и занял столицу Согда — Мараканду (современный Самарканд). Возглавивший местное население Спитамена поднял восстание против македонцев, с которым завоеватели, несмотря на жестокие карательные меры, не могли справиться вплоть до убийства Спитамена кочевниками в 328 году до н. э. Стремясь закрепить свою власть над Согдом, Александр строил новые и восстановил старые города, заселяя их смешанным греко-согдийским населением.
В V веке до н. э. в Хорезме на основе арамейского письма была разработана хорезмийская письменность. На месте древнего городища Топрак-кала археологи обнаружили остатки архива документов на хорезмийском языке. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века. Основной религией древних хорезмийцев был зороастризм. При археологических исследованиях памятников древнего Хорезма были найдены оссуарии — глиняные ящики для захоронения костей умерших людей.
В последующие столетия Хорезм переживал расцвет: расширялись оросительные системы, были построены новые города Базар-кала и Джанбас-кала, культовые центры, развивались ремесло и искусство. Во II веке до н. э. страна попала под верховную власть кочевого государства Кангюй.
Согд после смерти в 323 году до н. э. Александра Македонского вошёл в состав государства Селевкидов, основанного одним из его военачальников — Селевком I, женатым на Апаме — дочери Спитамена. В 250 году до н. э. от державы Селевкидов отпало Греко-Бактрийское царство. В эту эпоху в Бактрии расцвела эллинистическая культура. Прогрессировало ремесленное производство, росли города. Совершенствовались полеводство, садоводство и виноградарство. На территории Ферганы было государство Давань, а позже Паркана, где выращивались рис, пшеница, виноград и люцерна, возникло и развилось виноделие.
В последующие десятилетия Согд был завоеван кочевым племенем юэчжей. Огромная Кушанская держава включила в свой состав южную Среднюю Азию, часть современного Афганистана и Северную Индию. Его царь Канишка принял буддизм. В I—III веках города Средней Азии превратились в центры административной жизни, ремесла и торговли. Через территорию современного Центрального Узбекистана и Фергану протянулся один из основных маршрутов Великого Шелкового пути.
В Хорезме правила собственная династия с центром в городище Топрак-кала, а затем — в Кяте (ок. современного города Беруни). Население исповедовало местную форму зороастризма, а также буддизм и христианство. Согдийские купцы и буддийские монахи вели активную деятельность в Китае и Индии.
Развитие культуры в эпоху раннего Средневековья О высоком уровне культуры и искусства Согда свидетельствуют многие открытия советских археологов на его территории (Афрасиаб, Пенджикент, Варахша, Калаи-Муг и др.).
Об архитектуре Согда некоторое представление дают сырцовые постройки и фортификационные сооружения городища Афрасиаба (2-я половина I тыс. до н. э. — первые века н. э.), Кызыл-Кыра и Тали-Барзу (оба — первые века н. э.). Изобразительное искусство ярче всего представлено мелкой терракотовой пластикой (III—I вв. до н. э.). Отдельные терракоты свидетельствуют о проникновении эллинистических художественных принципов; другие показывают формирование локального типа, отличающегося точной передачей этнических черт, обобщенностью и иератизмом образов.
Основной религией был зороастризм, но согдийцев отличала терпимость к другим религиозным направлениям, представленным в их обществе — буддизму, манихеизму, несторианству.
Как указывает С. Г. Кляшторный, в орхонских рунических памятников упоминаются три божества — Тенгри, Умай и Ыдук Йер-Су. Историк И. В. Стеблева предложила расположить древнетюркские божества по «уровням» — высший — Тенгри, затем Умай, третий уровень — Йер-Су, и, наконец, культ предковСтеблева И. В. К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы//Тюркологический сборник. М, 1971.. Как пишет С. Г. Кляшторный, доказательно тут только помещение Тенгри во главе пантеонаКляшторный С. Г. Указ. соч. С. 326..
Сегодня много исследователей склоняются к тому, что воззрения ранних тюрков были трихотомическими, то есть делили макрокосм на Нижний, Верхний и Средний мирыПолная библиография — С. Г. Кляшторный. Указ. соч. С. 326, также: Об изображении божеств древнетюркского пантеона на памятниках искусства номадов Центральной Азии эпохи раннего Средневековья . В енисейских текстах упомянут Эрклиг-ханСм. также: С. Г. Кляшторный. Стелы Золотого озера// Turcologica. Л, 1976: «Нас было четверо, нас разлучил Эрклиг (повелитель подземного мира), о горе!».
Одним из признаком культуры тюрок были балбалы — небольшые иногда обработанные каменные столбы. В Тюркском каганате балбалы устанавливались перед каменным изваянием с изображением лица человека. Число балбалов подчеркивало значимость и авторитет умершего. У Бильге-кагана и Кюль-Тегина ряды балбалов достигали 2—3 км. На балбалах иногда указывались имена побеждённых вождейГрач А. Д. Каменные изваяния Западной Тувы . Сб. МАЭ 16 (1955)..
Древнетю́ркское письмо́ (орхо́но-енисе́йская пи́сьменность) — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VIII—X веках н. э.Орхонские надписи. // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Древнетюркская письменность использовалась литературным языком (наддиалектный койне) того времениКормушин И. В. Тюркские енисейские эпитафии. Тексты и исследования. М., 1997.Erdal M. Old Turkic. // The Turkic languages. London; New York, 1998.A. von Gabain. Eski Türkçenin grameri. Ankara, 2003.Poppe N. Introduction to Altaic linguistics. Wiesbaden, 1965, который также называется языком орхоно-енисейских надписейМалов С. Е., Памятники древнетюркской письменности, М. — Л., 1951. Памятники, написанные древнетюркским письмом в основном эпиграфические, небольшое число рукописей, сохранились в Восточном Туркестане), были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии в которых в раннем Средневековье располагались государственные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, карлуков, древних уйгуров и др.
Тюркский поэт, писатель и историк Йоллыг тегин (конец VII-начало VIII в.) был автором памятных надписей в честь тюркских каганов Кюль-тегина, Бильге-кагана, Кутлуг Ильтерес-кагана. В надписях отразились культурный уровень тюрок, их литература, исторические знания. Некоторые надписи частично сохранились на металлических изделиях, посуде, кирпиче, коже, пергаменте.
Развитие культуры в эпоху Мусульманского Ренессанса (IX—XIII вв.) Выдающийся ученый-энциклопедист Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми (783—850) впервые в истории Центральной Азии написал сочинение по всемирной истории. К сожалению его «Книга истории» («Китаб ат-та’рих») сохранилась лишь в отрывках. Цепь извлечений из «Книги истории» позволяет установить, что сочинение ал-Хорезми было написано в форме анналов, то есть летописи. События в ней излагались последовательно, по годам. Например, он приводил сведения о времени рождения Александра Македонского. О датах рождения, начала «пророческой» деятельности и смерти основателя ислама Мухаммада. О смерти Мухаммада, начале правления халифа Абу Бакра, военных действиях арабов против Византии и Ирана в 631—653 гг., о завоевании арабами Сирии, Ирака, Ирана и Мавераннахра, о войне арабов с хазарами в 728—731 гг. «Книга истории» была завершена им около 830 г.П. Г. БУЛГАКОВ, Б. А. РОЗЕНФБЛЬД «КНИГА ИСТОРИИ» АЛ-ХОРЕЗМИ // Общественные науки в Узбекистане. № 7, 1983, с.18-22
Выдающийся ученый и этнограф Бируни (973—1048) в своих произведениях приводит названия тюркских месяцев и тюркских лечебных трав, которые использовало тюркское население Хорезма начала XI века.Абу Рейхан Беруни, Избранные произведения. т. 4. Перевод с арабского У. Каримова. Т., 1973, с.312 Бируни в своем произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около 1000 года, приводит тюркские названия годов по животному циклу, которые использовало тюркское население Хорезма: сичкан, од, барс, тушкан, луй, илан, юнт, куй, пичин, тагигу, тунгуз. В этом же сочинении он приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой.Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения, I. Ташкент. АН УзбССР. 1957, с.87-89.
Основателем Западного Караханидского каганата был Ибрахим Тамгач-хан (1040—1068). Он впервые на государственные средства возвёл медресе в Самарканде и поддерживал развитие культуры в регионе. При нём, в Самарканде были учреждены общественный госпиталь и медресе, где велось обучение и по медицине. При госпитале была амбулатория, где получали медицинскую помощь больные, не нуждавщиеся в стационарном лечении. Врачебное дело в больнице Самарканда было на довольно высоком уровне.
К X веку в государстве Караханидов функционировал литературный язык, продолживший традиции древнетюркских письменных текстов. Официальный караханидский язык X в. основывался на грамматической системе древних карлукских диалектов.ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ТЮРКОВ В ЛИТВЕ. Сборник научных статей международной конференции. Vilniaus universiteto leidykla VILNIUS 2014, с.157-160