Индуизм и буддизм относятся к дхармическимК дхармическим относятся традиционные индийские религии, основной концепцией которых является вера в дхарму — универсальный закон бытия. Помимо буддизма и индуизма к ним относят сикхизм и джайнизм. индийским религиям. Несмотря на существенные отличия буддизма от индуизма, между ними прослеживается сходство как в концептуальных идеях, так и в частностях. В то время как буддология, как правило, отстаивает мысль о полной самостоятельности буддизма, ряд учёных, прежде всего индийских, рассматривают его в качестве частного отклонения в истории индуизмаБонгард-Левин Г. М.. Древнеиндийская цивилизация. Глава 5. Будда, дхарма, сангха. 2-е изд., перераб. и доп.— М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993.—320 с.: ил. ISBN 5-02-017592-7.

История

Индологи выделяют три ступени в формировании индуизма: ведизм, брахманизм и собственно индуизмТокарев С. А. Религия в истории народов мира. Глава 15. Религии Индии. — Москва: Политиздат, 1964 — с.559 . Верования и практики индуизма доклассического периодаСогласно К. Клостермайеру использование термина «индуизм» является проблематичным по отношению к Ведам и Брахманам, где он не упоминается. Современные индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции «ведийскими», а индуизм — «вайдика-дхармой» («ведийской религией»). (XVI-VI века до н. э.) основывались на Ведах — сборнике древних священных писаний на санскрите, и поэтому называются «историческая ведийская религия» или «ведизм». Веды в основном посвящены поклонению различным дэвам (богам), таким как Индра, Варуна и Агни, также в них содержится описание ритуала Сома. Основной религиозной практикой ведийской религии было совершение огненных жертвоприношений, называемых ягья, и повторение ведийских мантр. В первом тысячелетии до нашей эры ведический период в истории индуизма сменил брахманизмВасильев Л. С. История религий Востока. Глава 11. Религии древней Индии (веды, упанишады, брахманизм).: Высшая школа, 1988.''Смарт Н. Godsdiensten van de wereld (The World’s religions), Kampen: Uitgeverij Kok. 2003. pp. 52, 83-86, который связывают с появлением комментариев к Ведам — брахман и упанишад. В этот период закрепилась кастовая система индийского общества, которое разделилось на варны брахманов (священнослужителей), кшатриев (воинов), вайшьи (земледельцев, ремесленников, торговцев) и шудр (слуг и разнорабочих), при этом жрецы-брахманы заняли ведущие позиции в иерархии индуизма. Они приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания.

Противоречия в брахманизме, одним из постулатов которого являлся авторитет Вед, возникающие между представителями высшей варны брахманов и следующей за ней варны кшатриев привели к возникновению в Древней Индии движения странствующих аскетов шраманов, вышедших из небрахманских кастМареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс). Глава. Древняя Индия: от Упанишад к буддизму. — М.: Академический проект, 2004. — 880 с. — (Gaudeamus). — ISBN 5-8291-0402-4., находившихся в оппозиции в брахманизму, и отрицавших авторитет ВедВасильев Л. С. История религий Востока. Глава 14. Буддизм в Индии.: Высшая школа, 1988.''. Из шраманизма в VI веке до н. э. вышли три новых религиозных течения: буддизм, джайнизм и адживика. При этом основатели буддизма Сиддхартха Гаутама и джайнизма Вардхамана МахавираПо другой версии Махавира являлся лишь известным рассказчиком более старых традиций. были выходцами из варны кшатриевЕрмакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм  — СПб.:Петербургское Востоковедение, 1999 — ISBN 5-85803-132-3.Васильев Л. С. История религий Востока. Глава 12. Оппозиционные учения: джайнизм и буддизм: Высшая школа, 1988.'', а лидер адживики Маккхали Госала и вовсе происходил из низкого сословия.

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где в то время располагались древние государства Магадха, Кошала и Личчхави. Его основатель Сиддхартха Гаутама (Будда), достигнув в возрасте тридцати пяти лет Просветления в течение оставшихся сорока пяти лет своей жизни путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, наставляя и обучая своих последователей и учеников. После его смерти буддизм широко распространился на территории Индии и достиг своего апогея во время правления императора Ашоки и империи Маурьев, Ашока благоволил к буддизму и другим религиям и смог объединить немалую часть индийского субконтинента в одно государство в III веке до н. э.. Между IV и X веком н. э. индуизм на территории Индии взял вверх над буддизмом и . В последующем буддизм стал одной из трёх мировых религийФлиер А. Я. Мировые религии // Культурология. XX век. Энциклопедия. 1998., в то время как индуизм сохранился как национальная религия индусов. В последнее время среди ряда исследователей есть тенденция рассматривать и индуизм как одну из мировых религий (миллионы индуистов в настоящее время живут не только на территории Индии и Пакистана, но и за их пределами, в том числе в Непале, Бангладеш, США, Великобритании, и многих других странах Европы, Азии, Африки.)

См. также Будда Гаутама в индуизме

Комментарии

Примечания

Ссылки Hindu and Buddhist Gods Gandhi and Lord Buddha Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same? by David Loy, National Univ. of Singapore. Buddhism, the Fulfilment of Hinduism Enlightenment: Buddhism Vis-à-Vis Hinduism by Acharya Mahayogi Sridhar Rana

Категория:Индуизм и другие религии Категория:Буддизм и другие религии