Ислам является самой молодой из авраамических, то есть восходящих к иудаизму, религий. Ислам сохраняет следы влияния иудаизма и христианства и некоторые следы воздействия других развитых религий. Влияние иудаизма на ислам особенно заметно в сфере догматики и, в меньшей степени, культа.
Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира.
Библейские истории о пророках, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены в Коране.
Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания». Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженное в проповедях пророка Мухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия (таухид) от искажений, внесённых иудеями, христианами и многобожниками.
Влияние на ислам иудаизма Проповедь Мухаммада имела своей основой его убеждение, что страшный суд близок и его глубокую веру в единого Бога. Его взгляды сложились под влиянием непосредственного контакта с представителями двух более ранних монотеистических религий и, в первую очередь, с евреями Аравийского полуострова. Вначале Мухаммад не воспринимал себя как основателя новой религии, претендуя только на восстановление древней религии Авраама (Ибрахима) и связывал собственное учение со священными книгами иудаизма и христианства, о содержании которых он имел, при этом, неполное и иногда искажённое представление.
Основное положение ислама, согласно которому есть единый Бог, который сотворил мир и управляет судьбами людей, о том, что Аллах Милостив и Справедлив, Мухаммад воспринял от евреев. Библейские персонажи имею большое значение в Коране; Авраам считается основателем монотеизма и в то же время основателем Каабы («Чёрного камня») — древнего святилища в городе Мекка, почитание которого восходит к доисламской эпохе. Себя Мухаммад считал продолжателем миссии живших ранее великих пророков, которые оставили после себя боговдохновенные книги. К числу этих пророков им причислялись Адам, Ной, Моисей, Давид, Соломон и Иисус. В целом пророчеству в исламе придаётся значительно больший вес, чем в христианстве. Многих библейских персонажей Коран именует пророками, хотя в Библии их так не называют. Мухаммад в исламе считается последним из пророков, «печать пророков». Представление, что в позднейшее время пророчества прекратилось, Мухаммад заимствовал из иудаизма (Иома 9б). Подобно иудаизму, но в противоположность христианству в исламе подчёркивается совершенная трансцендентность Бога и отрицается какое-либо боговоплощение. Из иудаизма ислам заимствует также представление, что Бог открывается человеку не только непосредственно или через пророков, но и при посредничестве книги (китаб).
Первоначально Мухаммад рассматривал Тору как более высокую книгу, чем Коран, и только позднее пришёл к выводу, что они равноценны или даже что Коран превосходит Тору, которая, по его учению, в своём нынешнем виде не соответствует книге, что была дарована Моисею, а есть результат позднейшей фальсификации.
Ухудшение отношения Мухаммада к иудейской религии связано с разрушением его надежды, что богатые и влиятельные евреи Медины признают его посланцем Бога, пришествие которого было обещано в Писании. С периодом этих надежд связаны некоторые введённые Мухаммадом заимствования из ритуала иудаизма: обращение в сторону Иерусалима при молитве (кибла), пост десятого дня первого лунного месяца (ашура), запрет употреблять свинину, который был введён наряду со специфическим для ислама запретом на употребление вина. Обряд обрезания, который издавна практиковали арабами, не носит в исламе (хитан) того исключительно значения, которое ему придаёт ему иудаизм.
По причине упорной оппозиции проповеди Мухаммада со стороны евреев он вводит ритуальные новшества, призванные подчеркнуть отличие ислама от иудейской религии. К числу таких нововведений принадлежат обращение во время молитвы в сторону Мекки (Коран, сура 2:136-139), перенос поста на месяц рамадан, отмена большей части еврейских пищевых запретов с сохранением лишь запрета употреблять свинину, кровь, падаль и мяса, которое предназначено в жертву языческим богам, а также упрощённой процедуры ритуального убоя. Мухаммад отменяет обязательный субботний отдых, объясняя это тем, что Бог в действительности не нуждался в отдыхе после сотворения мира (сура 50:37), и объявляет пятницу днём молитвенного собрания, который при этом не связан с запрещением работать. Эти отличия исламского ритуала от иудейского в то же время составляют свидетельство связи ислама с иудаизмом.
Помимо еврейского религиозного законодательства, на Коран существенно повлиял аггадический материал мидрашей. Чтобы понимать многие частные моменты в изложении Мухаммадом библейских рассказов было необходимо знакомство с Аггадой. Особое внимание Мухаммад уделяет библейским деятелям, судьбу которых он считал сходной с его собственной: Ною, Лоту, Моисею. Особое отношение Мухаммад проявил к Аврааму (Ибрахиму) — отцу Исмаила, считающегося родоначальником арабов. Ибрахим — первый, кто отвратился от идолопоклонства и признал истинного Бога. Жизнь Ибрахима Коран представляет соответственно аггадическому преданию (Быт. Р. 38:13), несколько видоизменённому и приближенному к обстоятельствам жизни самого Мухаммада (см. суры 6:74-82; 21:52-69; 22:43; 39:15-23; 37:81-95; 43:25-285 и др.), причем остаётся неясным, кого из сыновей Авраама — Исаака или Исмаил, — требовалось принести в жертву (акеда). Аггадические мотивы присутствуют в повествовании Корана о жизни Моисея, в рассказах о Соломоне и власти этого правителя над миром духов (см. суры 21:81-82; 34:11-12; 38:35-39), подробном описании происшествий с пророком Ионой (Юнисом).
Согласно исламу, подобно прежним пророкам, Мухаммад есть обыкновенный смертный человек; он не учён; от него не нужно требовать совершение чудес; он представлен «лишь» в качестве «предостерегателя» и «вестника» («благовестителя»), «светильника освещающего» (33:44-45), избранного Всевышним, чтобы донести до людей истину: «Скажи: „Ведь я человек, такой же, как и вы; мне было возвещено, что Бог ваш — Бог Единый“» (41:5). Первоначально Мухаммед и сам сомневался в истинности приходящего ему откровения. Сходство его с прежними пророками подчёркивается тем, что в Коране в уста противников прежних пророков (Ибрахима, Мусы) нередко вложены те же обвинения, что выдвинуты в адрес Мухаммеда. Жизнеописания Мухаммеда дают большое число параллелей с библейскими сюжетами. Переселению Мухаммеда в Медину (хиджра) мусульманская традиция придала типичные черты сюжета бегства пророка, ср. Моисея, Давида в библейской мифологии.
В то же время ислам выделяет Мухаммеда из числа других пророков. Мухаммед замыкает ряд пророков и, являясь последним из них, подтверждает учения своих предшественников. В Коране он именуется «печатью пророков» (33: 40). Утверждается, что Мухаммед возродил веру Ибрахима (Авраама), которую ислам провозглашает «истинной верой» для всего человечества. Мухаммед восстанавил роль Каабы (которую, по исламскому учению, построил Ибрахим, а позже язычники превратили её в место поклонения ложным богам) в качестве места поклонения Единому Богу, что связывает земной мир с небесным. Мусульманская традиция утверждает, что в евангелических текстах имеются или имелись изначально указания на грядущий приход Мухаммеда. Таким образом, проповедь Мухаммеда связана с иудейскими и христианскими представлениями, и в то же время утверждается превосходство этой проповеди над последними. Широкое распространение имеет легенда о христианском монахе Бахире, который встречает Мухаммеда ещё мальчиком и, по движению солнца, облаков и деревьев и основываясь на «неискажённых» текстах христианских книг, распознаёт в нём будущего пророка. Христианская традиция передаёт мотив встречи Мухаммеда с Бахирой в апокрифическом «Апокалипсисе Бахиры».
Мухаммад относился с глубочайшим уважением к личности и учению Иисуса, однако не считал его сыном Божьим и подчёркивал в позднейших сурах, что Всемилосердный (рахман), то есть Бог, не имеет детей, но «у Него есть достойные почитания слуги» (см. сура 21:26-30). К числу священных мест ислама принадлежат легендарные гробницы библейских патриархов и Храмовая гора в Иерусалиме, откуда, согласно преданию, Мухаммад вознёсся на небо.
Фундаментальное сходство ислама и иудаизма заметно также в свойственном обоим религиям неразрывном соединении религии и закона. С самого начала своей истории ислам был синтезом религии, политических норм и права; в этом соединении религии принадлежала ведущая роль. Как и в иудаизме после разрушения Храма, в исламе нет иерархии священников. Роль исламских профессиональных законоведов-теологов (факихов) подобна роли иудейских раввинов. Некоторая параллель христианским священникам усматривается в роли, которую в шиизме играют имамы.
Как и иудаизм, ислам сформировался на основе письменного закона (в исламе Коран), который был развит и дополнен позднее в системе устного закона, представленного, прежде всего, священным преданием (сунна), состоящего из большого числа канонизированных сообщений (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммад и его сподвижников. Помимо Корана и сунны, мусульманское религиозное право (шариат) использует в качестве основ, источников права заключение по аналогии (кияс) и установленное практикой согласие верующих (иджма). Право выносить самостоятельное суждение по вопросам религиозного закона, которое основано на ревностном изучении его источников (джтихад), признаётся лишь за исламскими учёными первых поколений. В ортодоксальном исламском течении ислама (суннизме) возобладало точка зрения о неоспоримости суждений ранних авторитетов; в другом течении (шиизм) право интерпретации религиозного закона предоставлено потомку Мухаммада — имаму, а от его имени — также богословам-муджтахидам. В хадисы перешло большое число еврейских поучений, афоризмов, этических предписаний. Во всех литературе хадисов, как и в легендах о пророках, отражено знакомство с Галахой и Аггадой, как их излагает талмудическая и мидрашистская литература. Фундаментальное сходство иудаизма с исламом не во всех случаях есть отражение прямого влияния первого на второй, но часто находит объяснение в том, что сходная религиозно-правовая структура этих религий повлияла на сходные пути их развития в последующие столетия.
Согласно одному из подходов, влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII—VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников.
Одним из путей влияния еврейской традиции на ислам стала литература исраилият, включающая рассказы, заимствованные из текстов Библии, Талмуда и Мидраша, которые используют арабские историки, толкователи Корана и авторы легенд о пророках с целью объяснить слова Мухаммада в тех случаях, если их смысл неясен или вступает в противоречие с Библией; описания жизни и деятельности исламских мистиков, а также благочестивых, которых исламская традиция относит к бану Исраил (`народу Израиля`).
Ранний суфизм, мистическое исламское направление, среди прочих, имел и еврейские источники.
Влияние на ислам аравийских религий