Гражданская религия () — совокупность религиозных ценностей, символов, обрядов и понятий, которые обеспечивают национальное или политическое единство.

Понятие гражданской религии Гражданская религия — это религия, объединяющая общество на основе культа общезначимых ценностей, независимо от вероисповедания на основе общих символов, ритуалов и идей, принимаемых большинством граждан страны как священные. Они несут надмирный характер и объединяют нацию в одно целое.

Отличительной чертой гражданской религии является её связь с государственной властью. Государство использует религию и символы для достижения своих политических целей.

Появление термина Отличительные особенности гражданской религии можно проследить в эпохе античности. В Древнем Риме императоры являлись главными жрецами в государственном культе и были объектом всеобщего поклонения. Само понятие «гражданская религия» возникло лишь в XVIII веке. Известно, что именно Жан-Жак Руссо, представитель французского Просвещения, ввёл этот термин в своей работе 1771 года «Об Общественном договоре, или Принципы политического Права», в VIII главе «О гражданской религии».

Виды религии В этой главе Жан-Жак Руссо выделяет три рода религии по отношению к обществу: Религия человека Религия гражданина Религия священническая «Первая — без храмов, без алтарей, без обрядов, ограниченная чисто внутреннею верою во всевышнего Бога и вечными обязанностями морали, — это чистая и простая религия Евангелия, истинный теизм, и то, что можно назвать естественным божественным правом». Руссо упоминает религию Лам, римское христианство и религию японцев. Говоря о втором виде религии, он указывал на религию гражданина. Эта религия: «…даёт ей своих богов, своих собственных патронов и покровителей. У неё свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, предписываемый законами; исключая ту единственную нацию, которая ей верна, всё остальное для неё есть нечто неверное, чуждое, варварское; она распространяет свои обряды не далее своих алтарей». Говоря о третьей религии, Жан-Жак Руссо определяет её как странную и необычайную: «…эта религия, давая людям два законодательства, двух правителей, два отечества, налагает на них взаимоисключающие обязанности и мешает им быть одновременно набожными и гражданами».

Гражданская религия в Америке

В 1950—1960 годах началась бурная дискуссия на тему гражданской религии. Понятие термина оказалось в центре общественного внимания. В 1967 году в журнале «Американской академии искусства и наук» социолог Р. Н. Белла опубликовал работу «Гражданская религия в Америке». Белла убеждён, что в американском обществе существует независимо от всех религиозных направлений «детально разработанная и хорошо институализированная гражданская религия Америки».

В своей работе социолог рассматривает инаугурационную речь Кеннеди. Автор подчеркивает, что будущий президент ссылается на Бога три раза. В ней Бог является воплощением покровительства над американским обществом, и большинство американцев принимает этот факт.

По мнению автора, в гражданской религии инаугурация — важное событие: она религиозно легитимизирует высшую политическую власть. Белла отмечает, что Кеннеди произносит клятву перед гражданами Америки и перед самим Богом соблюдать Конституцию, проговаривая, что суверенитет направлен не столько на людей, сколько на Бога.

Гражданская война сыграла важную роль в формировании гражданской религии Америки. Появились новые вопросы бытия о жизни, смерти, о самопожертвовании и об отношении к рабству. Смерть на поле боя во имя высших целей в религиозном понимании считается жертвоприношением, где погибшие исполняют Божью волю. Именно таким же является отношение к президенту Линкольну, убийство которого воспринимается как акт жертвоприношения, а жизнь его как жизнь избранника Божьего.

Роберт Белла утверждает, что на сегодняшний день Америка находится на новом переломном этапе, в процессе которого она намерена стать центром мировой гражданской религии или уже стала её частью. Поэтому Америка должна вовлечь международную общественность в гражданскую религию Америки.

Гражданская религия в России

Впервые элементы гражданской религии в России прослеживаются в государственной идеологии Российской империи в период царствования Николая I «Православие, Самодержавие, Народность». В Советской России была создана «псевдорелигия», в которой можно найти функции, характерные для гражданской религии. Например, мемориальный комплекс 26 бакинских комиссаров или мавзолей Ленина — сакральные места для поклонения в национальные праздники. Достижение коммунизма требовало гражданской самоотверженности во благо светлого будущего. Так, советская Россия стала сакральным институтом со своей целью.

С распадом СССР в 1990-е годы в обществе прошли больше перемены, обесценились идеологемы, что повело за собой появление новых символов и смыслов. Государство перестало быть атеистическим, что предоставило возможность Русской православной церкви вынести в общественное поле новые символы и смыслы, новых героев, новые ритуалы и праздники, которые может принять большинство населения.

Ещё одним элементом гражданской религии в современной России выступает День Победы (9 мая) — праздник, возникший в советский период и сохраняющий «священный» (сакральный) статус. Согласно А. М. Матецкой, гражданская религия РФ складывается из двух разнородных составляющих — православия и культа Победы, которые вступают между собой в сложное, отчасти противоречивое взаимодействие. А. С. Десницкий отмечает, что День Победы занял центральное место в российской гражданской религии, соединив культ предков и великих свершений. Его отдельные ритуалы («Бессмертный полк», а также местами практикуемая раздача блокадного хлеба) воспроизводят формы православных таинств (крестный ход, евхаристия). Сама Победа трактуется как абсолютная ценность, её критика воспринимается как кощунство.

Критика Идея гражданской религии Роберта Беллы нередко подвергается критике многими учёными, в том числе немецким учёным Паулем Тиллихом и самим Беллой, по трём причинам: В силу своей специфической особенности гражданская религия может быть применима только в современном американском обществе. Существуют много наций, которые отличаются друг от друга своей этнической и культурной принадлежностью и которые не имеют своей гражданской религии. Гражданская религия подвергается критике из-за особенных сложностей функционализма.

См. также Социология Религия Социология религии Коммунизм Народная религия

Примечания

Литература На русском языке

(Пер. с англ. С. Б. Веселовой, В. А. Егорова; )

Егоров В. А. Тема гражданской религии в современном российском религиоведении // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. № 2(4). 2015. С. 185—193. Егоров В. А. Гражданская религия Жан Жака Руссо в отечественной мысли // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2017. Том 18. Вып. 2. — СПб.: Изд-во РХГА, 2017. — С. 261—264. Егоров В. А. Мемориальные даты как элемент гражданской религии: секулярное и конфессиональное измерения // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. № 1. 2019. С. 199—207.

На других языках

Категория:Социология религии