Магические воззрения деятелей Возрождения — мировосприятие в духе неоплатонизма, нашедшее отражение в трудах гуманистов и иных деятелей Возрождения в основном в XV-XVI веках, ссылавшееся на такие слои античного наследия как герметизм и разнообразные виды магии (натуральная, астральная, церемониальная и т.д.).

Классификация магических искусств в трудах деятелей Возрождения В основном труде Агриппы Неттесгеймского «De occulta philosophia» описаны три вида магии в порядке возрастания значимости — естественная, небесная и обрядовая (она же религиозная). Имеются многочисленные отсылки к более ранним трудам, в частности, трактату Марсилио Фичино «О жизни» (в части зависимости свойств вещей «от идей через посредство Мировой Души и лучей, исходящих от звезд») и его переводу «Герметического корпуса»; к средневековой рукописи «Пикатрикс»; к сочинениям Пико; позаимствован ряд кабалистических идей у Рейхлина и Тритемия.

Труд Агриппы был во многом воспринят религиозным магом Джордано Бруно в его собственных трудах.

Выделялись семь магических искусств (artes magicae) или, по-другому, искусств запретных (artes prohibitae) — поскольку они не могли не противоречить тогдашним религиозным канонам:

нигромантия («чёрная магия», демонология, произошло от народно-этимологического переосмысления слова «некромантия» в романских языках: от «мёртвый» в «чёрный») геомантия гидромантия аэромантия пиромантия хиромантия скапулимантия

Иоганн Гартлиб разъясняет в сочинении 1546 года, что разделение магических искусств на семь видов соответствует такому же разделению свободных искусств (artes liberales) и ремёсел (artes mechanicae).

Оккультизм в эпоху Возрождения В Европе XV—XVI веков к запретным искусствам испытывали большое уважение и мещане, и знать. Поскольку данным искусствам приписывалось арабское, еврейское, цыганское и египетское происхождение, они приобретали в глазах публики экзотический шарм. Было сложно разобраться, где имеет место пустое суеверие, богохульный оккультизм, вполне здоровое научное знание или благочестивый ритуал. Противоречия во взглядах на духовность дали о себе знать в эпоху Раннего Нового времени, когда разразилась знаменитая Охота на ведьм, особенно усилившаяся в условиях смуты, связанной с Реформацией, в Германии, Англии и Шотландии. В эту неспокойную пору люди обнаружили, что существование магии было неким ответом на вопрос, который не могла объяснить наука. Это проявилось у них в следующем утверждении: если наука может объяснить объяснимое, то магия может объяснить необъяснимое.

Герметическая и каббалистическая магия, которые создали Джованни Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино, распространились по северной Европе благодаря сочинению Генриха Корнелиуса Агриппы «О сокровенной философии» (De occulta philosophia libra tres). Агриппа вынашивал революционные идеи по теории и практике магии, которые получили широкое хождение в эпоху Возрождения среди тех, кто искал потаённых знаний. «Агриппа как таковой был известен как учёный, врач, юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни был постоянно преследуем как еретик. Его беды были связаны не только с его репутацией фокусника, но и с его яростной критикой пороков господствующих классов и самых уважаемых интеллектуальных и религиозных авторитетов». Одни учёные и студенты рассматривали Агриппу как источник умственного вдохновения, другие же считали его практики сомнительными. Переходная сторона магии, пора её вульгаризации, исследуется в сочинении Агриппы De occulta philosophia. В то же время в трудах Пико и Фичино никогда не теряется из виду величественная религиозная задача магии: маг проникает в тайны природы, с тем чтобы подивиться делам Господа и вдохновиться на более ревностное почитание и обожание Создателя. «В сочинении De occulta philosophia значительная часть посвящена злому колдовству, и невольно складывается впечатление, что Агриппа находит колдовство столь же любопытным, сколь и доброжелательное ведовство».

Список деятелей эпохи Возрождения, писавших труды на оккультные либо магические темы

Период позднего Средневековья-Раннего Возрождения (1410—1468) Марсилио Фичино (1433—1499) (1433—1513) Иоганн Геогр Фауст (1480—1541)

Период Возрождения и Реформации Леонардо да Винчи (1452—1519) Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) Генрих Корнелиус Агриппа (1486—1535) Парацельс (1493—1541) (1500—1569) Нострадамус (1503—1566) Иоганн Вейер (1516—1588) (1524—1581) Йехуда Лёв бен Бецалель (1525—1609) Джон Ди (1527—1608) Джордано Бруно (1548—1600) Эдвард Келли (1555—1597)

Период Барокко Василий Валентин — псевдоним одного или нескольких авторов XVI века Николя Фламель (1330—1418, труды опубликованы после 1612 года) Генрих Кунрат (1560—1605) Михал Сендзивой (1566—1636) Томмазо Кампанелла (1568—1639) Ян Баптиста ван Гельмонт (1577—1644) (1580—1650) (1603—1638) Кенелм Дигби (1603—1665) (1625—1709) Исаак Ньютон (1642—1727), также см. Алхимические исследования Исаака Ньютона

Литература Kurt Benesch, Magie der Renaissance, Wiesbaden, Fourier, (1985). ISBN 3-921695-91-0. Norman Cohn, Europe’s Inner Demons: The Demonization of Christians in Medieval Christendom, University Of Chicago Press (2001). ISBN 978-0-226-11307-4. Heiser, James D., Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century, Repristination Press (2011). ISBN 978-1-4610-9382-4. Nauert, Charles G. Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought. Urbana: University of Illinois Press (1965). Ruickbie, Leo, Faustus: The Life and Times of a Renaissance Magician. The History Press (2009). ISBN 978-0-7509-5090-9. Szonyi, Gyorgy E., John Dee’s Occultism: Magical Exaltation Through Powerful Signs, S U N Y Series in Western Esoteric Traditions, State University of New York Press (2005). ISBN 978-0-7914-6223-2.

См. также Христианская каббала

Примечания

Категория:Магия Категория:Герметизм Категория:Эпоха Возрождения Категория:Религиозные взгляды