Аристо́тель и Кампа́спа, или Аристотель и Филлида (Филлис) () — средневековая легенда и, впоследствии, популярный сюжет западноевропейского изобразительного искусства, обыгрывающий и высмеивающий подчинение мужчины женщине.
Содержание легенды Согласно легенде, записанной в 1189 году священником церкви Нотр-Дам в Руане Анри де Андели, юный Александр Македонский был увлечён гетерой по имени Филлида (или Кампаспа) и попал под её влияние. Это беспокоило наставника Александра — великого греческого философа Аристотеля. Он решился поговорить с Кампаспой напрямую и попросил её оставить Александра. Она согласилась, но при условии, что философ даст ей себя оседлать. Аристотель был вынужден согласиться. В таком виде их застал Александр: его наставник ползал на четвереньках, а на его спине восседала весёлая гетера. Аристотель обратился к изумлённому ученику: «Вот видишь, если она такое вытворяет со мной, старым, умудрённым человеком, то представляешь, во что она может превратить тебя». Это убедило Александра оставить Кампаспу.
Примечательно, что это вторая легенда о Кампаспе — первая повествует о том, как Александр «подарил» свою наложницу влюблённому в неё художнику Апеллесу. Хотя во всех европейских версиях этой поучительной истории используются имена Аристотеля и Александра — даже несмотря на то, что они не фигурируют ни в одной из индийских или арабских сказок, которые, вероятно, являются её источникомSmith S. L. The power of women. A topos in Medieval art and literature. University of Pennsylvania Press, Philadelphie, 1995, p. 69. — то же самое нельзя сказать о молодой женщине, которая доминирует над Аристотелем. У неё нет имени, чаще её просто называют «индийской женщиной» (как в транскрипции поэмы Пьером Жан-Батистом Леграном д’Осси), тогда как в немецких рукописях её называют «Филлис» или «Филлис».
История и источники Эта полностью вымышленная история происходит из немецкого произведения Жака де Витри XIII века. Французское произведение «Песнь Аристотеля» (Le Lai d’Aristote) известно по рукописям, датируемым 1220 годом, которые учёные приписывают либо Анри д’Андели, либо Анри де Валансьену. Морис Дельбуй (Maurice Delbouille), проанализировавший пять из шести рукописей, считает поэму адаптацией более ранней восточной сказки в церковном стилеJeanne Wathelet-Willem. Henri d’Andeli. Le lai d’Aristote, publié d’après tous les manuscrits par Maurice Delbouille, dans Revue belge de philologie et d’histoire, année 1953. — Vol. 31, n° 31-1. — Рр. 84—87 . Дельбуй отмечает поразительное сходство со сказкой Аль-Джахиза, датируемой IX веком, которая, как предполагается, передавалась устно, как и другие. Арабская сказка о Визире в седле и уздечке использует ту же темуH. Lemaitre, Th. van der Elst et R. Pagosse. La littérature française. I. Du Moyen Âge à l'âge baroque. — Paris, 1970. — Р. 230.
История об Аристотеле, превращённом в лошадь, была настолько популярна в XIII веке, что она просто цитируется (без дальнейших пояснений) в трёхтомной энциклопедии Брунетто Латини «Книги сокровищ» (Li livres dou trésor), написанной после 1260 года, где ей посвящена пометка на полях и две миниатюры, важность которых контрастирует с простой инициалом в начале рукописиBrigitte Roux. Mondes En Miniatures: L’iconographie Du Livre Du Tresor De Brunetto Latini, Droz, Genève, 2009 — Рp. 90, 91, 181—182. В 1386 году английский поэт Джон Гауэр включил краткое изложение этой истории в свой сборник «Confessio Amantis», собрание стихов о безнравственной любви. Тот же сюжет появляется в поэме об Аполлонии Тирском (Книга 8, 271—2018), где Гауэр иронизирует, что логика и силлогизмы философа его не спасаютJessica Rosenfeld, Ethics and Enjoyment in Late Medieval Poetry. Love After Aristotle. — Cambridge University Press, 2011. — Рр. 114—117.
В изобразительном искусстве Хотя кодекс куртуазной любви символически ставит даму выше своего возлюбленного, женщины в таком положении описываются как лживые, прелюбодейные или проститутки только в фарсах и фаблио, а художники XII века изображали «эротическую лошадь» лишь для того, чтобы нравоучительно проиллюстрировать прелюбодеяние или блуд, как, например, в «Декрете» Грациана. Для Витри, который ссылается на Книгу Екклесиаста (Еккл. 19:3) и письмо святого Павла, и для проповедников, последовавших за ним, анекдот об «Аристотеле верхом» служит предостережением против власти женщин над мужчинами, силы сексуального желания, оказывающей ослабляющее и унизительное воздействие.
Шутливая история о знаменитом интеллектуале и куртизанке была подхвачена художниками начиная с XII века, в самых разных техниках: от каменной скульптуры в церквях до деревянной резьбы, текстильных изделий, таких как ковры и шпалеры, гравюр, живописных картин, латунных акваманилов и витражей. Оно встречается в «Истории Грааля» Робера де Борона (хранится в Национальной библиотеке Парижа) и в псалтири из Арраса (хранится в Муниципальной библиотеке). Эту сцену можно видеть на рельефах капителей церкви Святого Петра в Кане, барельефов собора Сен-Жан в Лионе или пилястр епископской капеллы в Гайоне. Среди художников, которых привлекала эта тема, — Ганс Бальдунг Грин, Альбрехт Дюрер, Лукас Кранах Старший и Алессандро Турки.
Галерея
Примечания
Категория:Средневековые легенды Категория:Аристотель Категория:Любовницы Александра Македонского