Премилленаризм в христианской эсхатологии — хилиастическое учение о том, что Второе пришествие Иисуса Христа будет предшествовать установлению Тысячелетнего царства, как «периода торжества правды Божьей на земле», в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении 1000 лет. Премилленаризм основан на буквальном толковании 20-й главы Откровений Иоанна Богослова, в которой упоминается царствование Христа в течение тысячи лет.
Премилленаризм разделяется не всеми христианами. В настоящее время премилленаризм получил распространение в постреформационных протестантских конфессиях, в первую очередь среди евангельских христиан (баптисты, адвентисты, пятидесятники, мессианские иудеи и другие конфессии, часть которых испытала влияние диспенсационализма). Исторические церкви (католики, православные, древневосточные православные церкви, доэфесские церкви), а также ранние протестантские конфессии (англикане, лютеране), придерживаются амилленаризма, то есть отрицают буквальное понимание слов о тысячелетнем царствовании Иисуса Христа, считая число «тысяча» символом бесконечности. Учение о тысячелетнем царстве как будущем событии было отвергнуто при составлении символа веры на первых вселенских соборах, и подтверждено что Иисус Христос уже сейчас имеет царский титул, восседает на престоле Бога, а текущий век уже является Его царством.
Помимо премилленаризма и амилленаризма так же существует постмилленаризм, который рассматривает тысячелетнее царство Христа как происходящее до Его Второго пришествия.
Терминология Нынешний религиозный термин «премилленаризм» стал использоваться в середине XIX века, главным образом в работах британских и американских протестантов, что было вызвано их убеждением в том, что французская и американская революции (особенно французская) были исполнением пророчеств, изложенных в книгах Даниила и Иоанна Богослова.
Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, ссылаясь на апокалиптический жанр Книги Откровения, которая содержит много символов, иногда указывая, что под Тысячелетним Царством понимается Божье правление над его творением Церковью. Постмилленаристы так же как и премилленаристы верят в будущее земное царствование Христа, но не согласны с концепцией восхищения и скорби накануне тысячелетия. Постмилленаристы придерживаются мнения, что Второе пришествие произойдёт после Тысячелетнего Царства.
История
Предшественниками современных премилленаристов можно считать раннехристианского мученика и апологета Иустина ФилософаJohannes Quasten, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten was a Professor of Ancient Church History and Christian Archaeology at the Catholic University of America). Кроме того, согласно Encyclopedia of the Early Church «Иустин (Dial. 80) утверждает тысячелетнюю идею, как христиане полной ортодоксии, но не скрывает того факта, что многие его отвергли». M. Simonetti, “Millenarism”, 560. и святого Иринея, епископа ЛионскогоAgainst Heresies 5.32., живших и писавших во II веке. Среди других ранних премилленаристов автор «Послания Варнавы» Псевдо-Варнава, один из апостольских мужей Папий Иерапольский, богослов Мефодий Олимпийский, ритор ЛактанцийInsruct. adv. Gentium Deos, 43, 44., поэт КоммодианСогласно Encyclopedia of the Early Church Коммодиан (середина III век) поднимает тему семи тысячелетий истории человечества, последним из которых является тысячелетие Царства Христова (Instr. II 35, 8 ff.)». M. Simonetti, «Millenarism», 560., ТертуллианТертуллиан: «Против Маркиона», книга 3, глава 25, богослов Мелитон СардийскийСимонетти пишет в Encyclopedia of the Early Church, что Мелитон тоже был милленаристом, поскольку Иероним Стридонский ссылался на него как на хилиаста. M. Simonetti, «Millenarism», 560, святой Ипполит Римский, первый латинский экзегет Викторин ПетавскийВ своих «Commentary on Revelation» и фрагменте «De Fabrica Mundi» (часть комментария к Книге Бытия) Иероним Стридонский идентифицирует его как премилленариста, а также различные группы гностиков и монтанистов. Многие из этих богословов и других людей в ранней церкви верили в премилленаризм, приняв традицию секста-септамилленаризма. Приверженцы секста-септамилленаризма утверждали, что история человечества будет продолжаться 6000 лет, а затем наступит Тысячелетнее Царство, таким образом, вся человеческая история будет в общей сложности продолжаться 7000 лет до .
Первым явным противником премилленаризма был богослов и гностик Маркион, выступавший против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, которые не были написаны апостолом Павлом. Маркион так радикально трансформировал христианское учение о Боге и Христе, что его трудно было назвать христианином. В результате, в его неортодоксальной системе не нашлось места для Второго пришествия.
На протяжении всего святоотеческого периода, особенно в III веке, нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспаривал эту доктрину. Применяя аллегорическое толкование он тем самым позиционировал себя как сторонник амилленаризма (разумеется, секста-септамилленаристская традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации)«Ориген (Princ , II, 2-3)) отвергает буквальную интерпретацию 20-й и 21-й глав «Откровения», даёт аллегорическую интерпретацию его и, таким образом лишает милленаризм библейской основы. M. Simonetti, Millenarism в Encyclopedia of the Early Church, том 1 (NY: Oxford University Press, 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в интерпретации. Это был тот самый Ориген, который сказал «Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (In Matt., 46, Migne, XIII, 1667). Однако, как отмечается в The Catholic Encyclopedia «Ориген слишком легко ссылается на аллегоризм, чтобы объяснить чисто очевидные антилогии или антиномии. Он считает, что некоторые повествования или таинства Библии была бы недостойны Бога, если бы их понимали буквально, или если бы они были взяты исключительно в соответствии с буквой. Он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые сообщения или заповеди, которые теперь отменены, будут бесполезны и безрезультатны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению Божественного вдохновителя и достоинства Священного Писания».. Даже более мягкие формы учения Оригена не оставляли места буквальному пониманию Тысячелетнего Царства, и хотя за ним последовали немногие, но в дальнейшем его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина.
Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда в Александрии стал популярным египетского епископа Непота Арсинойского. Дионисий, борясь против влияния Непота, написал трактат «Об обетованиях».
Средневековье и Реформация Один из Отцов христианской церкви, влиятельнейший в Средние века богослов и проповедник Аврелий Августин (354—430), в своё время разделял взгляды приверженцев секста-септамилленаризма, распространённой в раннем христианстве традиции. В соответствии с этим взглядом Августин разделил историю на два отдельных периода: сначала церковный век (6000 лет), а затем Тысячелетнее Царство (Sermon 259.2). Позже Августин перешёл от премилленаризма к амилленаризму. После этого он стал рассматривать субботний отдых в схеме секста-септамилленаристов как «символическое представление Вечности». Более того, Тысячелетнее Царство, упомянутое в 20-й главе «Откровений Иоанна Богослова», стало для него «символическим представлением нынешнего царствования Христа со святыми». По мнению историка IV век стал временем значительного сдвига в христианской эсхатологии, в первую очередь решающим моментом в истории взглядов на Тысячелетнее Царство, поскольку в этот период Августин отверг даже точку зрения, которую сам ранее принял. С этого момента Августин посвятил большую часть своей энергии избавлению церкви от этой веры.
Позднее видение Августина заложило эсхатологическую основу для средневекового богословия, которое практически отказалась от премилленаризма«Со времен Константина и Августина хилиазм занял свое место среди ересей и впоследствии был отклонен даже протестантскими реформаторами как еврейский сон». Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 384. Симонетти также пишет «Но и на Западе распространение платонического спиритуализма означало конец Тысячелетнего Царства: Амвросий больше не представляет разделение мировой истории на семь тысячелетий; Иероним спорит против тысячелетнего опыта (PL 24, 627 и далее) и перерабатывает буквальную интерпретацию Викторина в Отк. 20-21 в аллегорическом и антимиллиарном смысле…» M. Simonetti, «Millenarism», 560. См. также примечательную ссылку на переписку Нортберта с Бернардом. Нортберт думал, что живёт во времена Антихриста и продемонстрировал возможные хилиастические тенденции (Epistle 56 PL 182, 50–51).. Теологический термин «царство» поддерживал свою эсхатологическую функцию, хотя и не был обязательно футуристическим. Вместо этого он последовательно ссылался на нынешний возраст, чтобы церковь в настоящее время переживала эшатон. Юлиан Толедский (642—690) суммирует средневековую доктрину Тысячелетия, ссылаясь на неё как на «церковь Бога, которая посредством распространения её веры и трудов распространяется как царство веры с момента воплощения до времени предстоящего суда»Julian of Toledo, Antitheses 2.69 (Patrologia Latina 96:697), перевёл и процитировал Ярослав Пеликан в своей книге The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 3 (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 43..
Заметное исключение из нормативной средневековой эсхатологии можно найти у цистерцианского монаха Иоахима Флорского (около 1132—1202), родоначальника средневекового хилиазма. Иоахим разделил историю Земли на три периода, назначив каждый возраст конкретному Лицу Троицы в качестве руководящего принципа той эпохи. Первая эра была ветхозаветной историей и соответствовала возрасту Отца; нынешний возраст церкви был эпохой Сына; и в будущем был век Святого Духа. Для Иоахима 1260 год ознаменовал конец второго и начало третьего и последнего «золотого века» истории ЗемлиE. B. Elliot, Horae Apocalypticae, Vol. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе Eschatology, (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff..
В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным среди реформаторов. Лютеране формально отвергали хилиазм в «Аугсбургской исповедании». «Арт. XVII. «О втором пришествии» осуждает анабаптистов и других людей, которые теперь разделяют мнение евреев о том, что до воскресения мертвых благочестивые будут занимать царство мира, нечестивое повсеместно подавляется»Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.. Также швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал «Второе Гельветское исповедание», в котором говорится: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии или золотом веке на земле до последнего суда»Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.. Кроме того, Жан Кальвин писал в «Наставление в христианской вере», что тысячелетие — это «вымысел»John Calvin, Наставление в христианской вере, 3.25.5. Англиканская церковь первоначально формализовала заявление против Тысячелетия в «Англиканских статьях». В 41-й англиканской статье, составленной Томасом Кранмером (1553), Тысячелетие описывается как «басня еврейского слабоумия», но в редакции 1563 года фраза была вычеркнута.