«Христос в темнице» (другие названия: «Спас Полунощный», «Спаситель в темнице», «Сидящий Спаситель», «Страдающий Христос», «Бичуемый Христос», «Истинный Христос»Н. Н. Соболев считал, что такое большое количество названий данного иконографического типа связано с различными географическими районами его распространения и различными социальными группами, к которым принадлежали авторы: «На языке синодальных чиновников он именовался «Сидящим Иисусом». В северных губерниях народ называл подобные изваяния «Полуночным Спасом» — .) — сюжет православной скульптурной иконографии, широко распространённый в народной культуре XVII—XIX веков. Скульптура изображает заточение Иисуса Христа после пыток (или во время них), ожидающего восхождения на Голгофу. Христос изображался сидящим, с терновым венцом на голове и, обычно, с прижатой к щеке правой рукой.
Часто статую Христа в церкви помещали в «темницу» — специально изготовленное помещение или глубокую тёмную нишу в стене. Перед ней зажигали лампаду. Слабый огонь лампады создавал полумрак, колеблющийся свет едва освещал фигуру, по лицу пробегали тени, верующим казалось, что перед ними живое божество. Одежду на статуе меняли. Обычно статуя была облачена в парчовое жёлто-золотистое облачение, но в дни Страстной недели её покрывали траурным чёрным бархатом, а на Пасху одевали в светлые одежды из блестящей серебристой парчи.
Особенности иконографии
Доктор искусствоведения О. М. Власова соотносила этот иконографический тип с так называемым «стихийным реализмом», возникшим на перекрестке двух стилистических направлений — барокко и классицизма. Она считала, что именно в скульптурах «Христа в темнице» и проявились особенно ярко признаки этого художественного стиля. Искусствовед Н. Н. Серебренников также увидел в изображениях «Христа в темнице» «яркие реалистические начала». Вырезаны они обычно в человеческий рост. Использовались для изготовления скульптур местные породы дерева — сосна (именно она преобладает в изготовлении изваяний), берёза (её, как и ель использовали редко), липа (она была использована для изготовления выдающихся образцов данного типа скульптуры, из неё резали также мелкие детали). В пермских статуях сидящий Христос изображён обычно обнажённым, на голове у него терновый венец, из-под шипов которого капает кровь. Христос часто поднимает к лицу руку, словно пытается защититься от ударов. Иногда у него палка в другой руке, кандалы на ногах, следы избиения на теле.
Изображения «Христа в темнице» — круглая пластика. Ассистент кафедры теологии исторического факультета ЯГПУ имени К. Д. Ушинского Д. И. Чистюхин, рассматривая русскую деревянную скульптуру, отмечал, что она почти всегда обрабатывалась плоско с тыльной стороны и размещалась в киотах и иконостасах, так как не предназначалась для кругового обзора. Исключение, по его мнению, составляет только «Христос в темнице».
Наиболее тщательно моделировались лик и руки Христа. Статуи выполнены с чрезвычайно высокой степенью достоверности как в воссоздании внешности Христа, так и в передаче его эмоционального состояния. Ольга Власова, цитируя президента Российской академии художественной критики А. М. Кантора, писала, что скульптуры этого иконографического типа были иллюстрацией к мысли: «Жестокие раны переношу я для тебя, Человек, своими ранами я исцеляю твои раны». В образе страдающего Христа воплотились боль и страдания русского человека, его способность к сопереживанию и одновременно надежда на лучшее.
Фигура Христа обычно вырезана в сложном, развёрнутом в пространстве, движении. Положение тела выражает страдания, рёбра проступают сквозь кожу. Жестикуляция эмоциональна и выразительна, но по своему характеру, с точки зрения советского искусствоведа А. К. Чекалова, не подходит для выражения в скульптуре. Иногда резчик вносил в иконографию элементы, которые смещали акцент с внешних атрибутов истязания на сущность образа — на монументальный символ страдающего, одинокого человека. По мнению Чекалова, так поступил автор скульптуры из Переславля-Залесского. Этот образ строится через «материал и его последовательное выражение». Форма согласована с ритмом уплощённых объёмов, созданных «врубами и затёсами, подобно элементам бревенчатого здания». Поверхность тела представляет собой рельеф. Глубокие борозды обозначают волосы, падающие на плечи ровными, характерными для средневекового романского искусства, слоями. «Плоские лопасти рук с удлинёнными кистями сочетаются с косыми параллелями рёбер», такими же слоями и „налепами“ решены глазные веки и уши».
Христос изображался в России не только в начересленнике или багрянице (что было характерно для Европы), но и в длиннополой с широким поясом одежде, похожей на одежду крестьянина. Кандидат искусствоведения Н. В. Мальцев обращал внимание, что, с одной стороны, его руки были связаны, а ноги заключены в кандалы, на голове Христа изображался терновый венец (характерные детали сцены поругания), с другой стороны, углублениями и красной краской отмечались следы от гвоздей на руках и ногах и от копья на груди (возможные только после распятия). В одной фигуре таким образом оказывались запечатлёнными сразу несколько эпизодов Страстей (Христос представлен одновременно до и после распятия).
Находящаяся в Вологодском музее-заповеднике скульптура сидящего Христа прикована к столбу каторжной колодкой. Чекалов воспринимал эту статую как один из лучших образцов северного ваяния XVIII века. Некоторые изображения сидящего Христа, однако, по его мнению, отличаются сухостью и дробностью слабо организованной формы. Детальное изображение капель крови, которые проступают из-под шипов тернового венца, создаёт по словам искусствоведа, впечатление муляжа. Пластика таких скульптур вялая. В музеях «серые, унылые фигуры» принято рассаживать «в одну шеренгу». Чекалов писал: «Зрелище при этом оказывается неожиданно комическим: статуи словно передразнивают друг друга. Трагизм темы исчезает из-за ремесленного, безразличного исполнения». Темница для Христа Скульптуры такого иконографического типа устанавливались в специальных палатках, напоминающих темницы, и изготовленных тоже из дерева. По мнению Н. В. Мальцева, они находились у северной стены церквей и соборов, а также в отдельных часовнях. Доктор искусствоведения Н. Н. Соболев считал, что фигуры страдающего Христа ставились в полутёмном углу храма в нише или в специально устроенном помещении, дающем «полное впечатление настоящей темницы». Иногда вместо богато убранного шатра устраивалась невзрачного вида простая будка. В холодном соборе Новоспасского монастыря в Москве темница с сидящим в ней Христом была оборудована в толще стены, которая выходит на крытую паперть, охватывающую с двух сторон храм. Малозаметная дверь вела изнутри храма в темницу, площадь которой не более трёх квадратных метров. Маленькое окно с железной решёткой было единственным источником света в темнице. Резное изображение сидящего Христа было одето в ризу из «жёлтой мишурной парчи, с набедренником на правом боку и небольшим парчовым покровцем на голове». Ноги статуи были обуты в парчовые туфли. Из-под блестящей ткани было видно только лицо. Часто фигуру окутывала только лёгкая ткань. По мнению Соболева, скульптура без покрова встречалась очень редко. В своей докторской диссертации Ольга Власова писала, что статуя также размещалась под центральным куполом храма.
В далёких от цивилизации деревнях Прикамья темницу для статуи Христа сколачивали из покрашенных синькой досок. В сёлах более богатых её делали с узорной золочёной резьбой на светлых досках. Темница из посёлка Пашия (ПГХГ, инвентарный номер ДС-1) украшена богатым орнаментальной и фигурной резьбой по дереву. Витые колонны по углам темницы покрыты рельефами с декором из веток и плодов. В центре карнизов горельефы с головками ангелов на облаках. На колонны поставлены статуи ангелов с атрибутами «страданий Христа». Сама скульптура помещена внутри темницы за решётками и стёклами. На неё можно смотреть через них с разных сторон. Современник в 1800 году так описывал эту скульптурную композицию (с сохранением орфографии оригинала): «На северной стороне в равенстве против алтаря образ седящего в темнице Христа Спасителя под белым флёром за стеклом с трёх сторон пол балдахином на четырёх резных столбцах позолоченых убранным снизу и сверху резными штуками и позолочеными с стоящими на оном херувимами и ангелами со страстями» Ольга Власова отмечает, что «Темница» из Пашии — светла и нарядна, она символизирует не крестные муки Христа, а праздник его Воскресения. Райская красота и совершенство резьбы должны были создать образ Небесного Иерусалима. Темница и статуя Христа в ней занимали место у северной стены храма. Туда падает свет из южных окон, поэтому наиболее значимые скульптуры обычно ставились именно у северной стены храма. Образ темницы в европейском искусстве, напротив, ассоциировался с мраком, со страхом и безумием. В изображениях темниц там можно найти орудия пыток, решётки и пыточные столбы. Если католическая традиция изображает подробности земных мучений Христа, то православное толкование темницы, по мнению Власовой, символично.
Происхождение скульптурного иконографического типа Проблема литературного источника иконографии По мнению Н. В. Мальцева, основой иконографии «Христос в темнице» послужила апокрифическая легенда. Ольга Власова уточняла, что этот эпизод взят из Евангелия от Иакова и посвящён трём дням жизни Христа после Воскресения перед ВознесениемВласова не уточняет, какое конкретно Евангелие от Иакова она имеет в виду, и не даёт сноску на фрагмент из него, на который ссылается.. Поэтому он изображён с ранами на руках и ногах, с прободением ребра. В то же время Спаситель изображается в позе защищающегося от ударов, закованным в кандалы и терновом венце. Жест руки, поднятой к лицу, по мнению Власовой, — жест защиты и обречённости.
В. М. Шаханова считала, что в основу иконографического типа положены стихи 31—46 Главы XXV из Евангелия от Матфея. Особо она выделяла стихи 36 и 43, которые, по её мнению, имеют прямое отношение к иконографии данного типа: «31. Когда же приидёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32. и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33. и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. 34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35. ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36. был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38. когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39. когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40. И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42. ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43. был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» Она отмечала, что в стихотворном переводе Библии Пискатора, выполненном в 1679 году Мардарием Хоныковым, сказано: