Пётр Мартир Вермильи (; 8 сентября 1499, Флоренция — 12 ноября 1562, Цюрих) — реформатский богослов итальянского происхождения. В раннем возрасте Пётр Вермильи вступил в конгрегацию августинцев и при поддержке своего ордена получил философское и богословское образование в Падуанском университете. Проявив себя как проповедник, он сделал хорошую карьеру, возглавляя различные монастыри Италии. Познакомившись во второй половине 1530-х годов со взглядами евангелистов, стал сторонником движения за обновление католицизма. Попав под подозрение инквизиции, в 1542 году был вынужден бежать из страны. После непродолжительного пребывания в Цюрихе, Вермильи перебрался в Страсбург, где преподавал иврит и Ветхий Завет. В 1547 году принял предложение архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера принять участие в проведении религиозных реформ. В качестве профессора богословия в Оксфорде Мартир принимал участие в нескольких важных диспутах с католиками. Завоевав репутацию крупного богослова, Мартир был привлечён к проекту подготовки нового издания Книги общих молитв. С восшествием на престол королевы Марии I и началом в Англии католической реакции был вынужден вернуться в Швейцарию. В Страсбурге Мартир в течение трёх лет преподавал Книгу Судей и «Никомахову этику» Аристотеля на основе собственного перевода. Из-за усиливавшихся разногласий с лютеранским большинством в 1556 году принял предложение занять пост профессора цюрихской Schola Tigurina. До своей смерти в 1562 году Мартир занимался преподавательской деятельностью в Цюрихе, участвуя одновременно с этим во множестве религиозных споров своего времени.
Вермильи был плодовитым автором, оставившим множество проповедей, лекций и комментариев к библейским книгам. Экзегетические работы, в которых он опирался на патристическую, средневековую и раввинистическую традиции, принесли Вермильи славу крупнейшего эрудита раннего протестантизма. Наиболее влиятельным его произведением стали посмертно опубликованные «Общие места» (1576), включившие в себя тематически подобранные отрывки из разных произведений. «Общие места» выдержали множество изданий до середины XVII века. В протестантской традиции Вермильи относится к богословам второго ряда вместе с Генрихом Буллингером и Теодором Безой. В современной историографии Вермильи относят к основоположникам реформатской схоластики.
Биография
В Италии
Становление (1499—1526)
По образному выражению французского реформатора Теодора Беза, Вермильи был «фениксом, рождённым из пепла Савонаролы» — он родился во Флоренции вскоре после казни знаменитого проповедника. 8 сентября 1499 года будущий богослов был крещён под именем Пьеро Мариано (Piero Mariano). О флорентийском периоде жизни Вермильи известно не много. Основным источником сведений о раннем этапе его жизни является поминальная речь, составленная в его честь Иосией Зимлером. Важнейшим обстоятельством детства Вермильи, которое много лет спустя отмечал он сам, была тяга к изучению Библии и монашескому образу жизни. Несмотря на возражения отца, зажиточного сапожника, в 1514 году он поступил послушником в находившийся в соседнем городе монастырь Бадия Физолана. Монастырь, принадлежавший конгрегации латеранских каноников святого Августина, был знаменит своей обширной библиотекой и тем, что одно время его настоятелем был поэт и философ Пико делла Мирандола. Через четыре года, завершив послушничество, Вермильи принял имя Пьетро Мартире (Pietro Martire, Пётр Мученик), латинизированное позднее как Пётр Мартир (Petrus Martyr), в честь инквизитора XIII века Петра Веронского.
В первый период жизни Вермильи были заложены основы его образованности, высоко оценивавшейся как современниками богослова, так и позднее. Благодаря Зимлеру известно, что начаткам латыни Петра в раннем возрасте обучила его мать, вместе с которой он читал классических авторов. Позднее он учился у секретаря Флорентийской республики . Уже в юности Вермильи был знаком с трудами Григория из Римини и хорошо разбирался в римском праве.
По решению конгрегации осенью 1518 года подающий надежды молодой монах был направлен в падуанский монастырь Святого Иоанна Вердарского для изучения трудов Аристотеля. Монастырь предлагал юным философам обширную образовательную программу, разработанную совместно с городским университетом, в тот период лучшим в Италии, если не в мире. В XIV—XV веках университет приобрёл славу благодаря философам Пьетро д’Абано и Паоло Венето. Когда Вермильи прибыл в Падую, университет только начал оправляться от кризиса, вызванного войной Камбрейской лиги 1509—1510 годов. С 1517 года ректоры, стремясь оживить академическую жизнь, приглашали в университет знаменитых профессоров. Среди них был знаток трудов Аверроэса Маркантонио Пассери, которого Зимлер называет наставником Вермильи в философии. В Падуе Пётр приобщился к основным интерпретациям средневекового аристотелизма: александрийской, представленной Пьетро Помпонацци, томиской и аверроиской, в рамках которой вели споры о бессмертии души Пассери, Хуан Монтеcдока, Маркантонио Зимара и Джамбатиста Конфалоньери. Осознав несовершенство латинских переводов Аристотеля, Вермильи самостоятельно изучил древнегреческий язык. В конечном счёте его аристотелизм оказался довольно далёк от теоретических построений падуанских философов — американский историк Джон Патрик Доннелли называет его «популярным». Именно в падуанской адаптации аристотелизм усвоили и реформатские схоласты.
Годы странствий (1526—1542) В 1525 году Вермильи был рукоположен и примерно тогда же получил степень доктора богословия. В следующем году глава конгрегации назначил его публичным проповедником, и вскоре Вермильи выступил с проповедью в Брешии. Следующие три года Пётр проповедовал в северной и центральной частях Италии. Зимлер отмечает, что в отличие от проповедников других орденов, чья деятельность в этой сфере носила сезонный характер (обычно на Адвент и Великий пост), у августинцев проповедь осуществлялась круглогодично. В Верчелли Вермильи дополнительно выступил с лекциями о Гомере, что должно было избавить его студентов от ложной дихотомии между схоластикой и гуманизмом. В 1530 году Вермильи на три года стал викарием в Болонье. В эти годы он начал изучать иврит, что, хотя и не было абсолютно неслыханным для священника, но случалось в те годы не часто. Кафедра иврита в Болонском университете в те годы была вакантна, и Вермильи обратился за помощью к местному врачу Исааку. Из комментариев Зимлера можно заключить, что как учитель Исаак оставлял желать лучшего, но Вермильи был упорен в своём стремлении и в конце концов стал одним из лучших знатоков языка в период раннего протестантизма.
В мае 1533 года Вермильи был назначен настоятелем двух монастырей в Сполето. Новоназначенный аббат столкнулся с низким моральным духом в доверенных ему монастырях и на этой почве вступил в конфликт с местным церковным руководством. В тот же период Пётр тесно общался с группой кардиналов, работавших над , представленным в 1537 году папе Павлу III. Роль Вермильи в составлении этого документа не ясна. С 1537 года Вермильи был переведён в монастырь в Неаполе. Благодаря новому назначению состоялось его знакомство с испанцем Хуаном де Вальдесом, предводителем движения , выступавшего за реформу католицизма. В сложившуюся вокруг Вальдеса общину входил также генерал ордена капуцинов Бернардино Окино, разделивший впоследствии с Мартиром судьбу изгнанника. Под влиянием Вальдеса Пётр начал читать труды протестантских реформаторов — Зимлер упоминает комментарии Мартина Буцера к Новому Завету и Псалмам, De vera et falsa religione (1525) и De providentia (1528) Ульриха Цвингли, а также неназванные труды Эразма. Постепенно Вермильи пришёл к принятию протестантской доктрины sola fide и отказу от традиционного понимания . Проповеди, которые Мартир читал в Сан Пьетро ад Арам, пользовались популярностью среди церковной и светской элиты Неаполя. Менее благожелательным слушателем был один из основателей ордена театинцев Каэтана Тиенского, скептически отнёсшийся к экзегетике нового настоятеля. Сомнения в ортодоксии Вермильи были высказаны вице-королю Неаполя герцогу Альбе, который запретил Мартиру проповедовать. Запрет был снят благодаря помощи влиятельных друзей в Риме, в частности, кардинала Реджинальда Поула.
Инцидент в Неаполе не подорвал позиции Вермильи в конгрегации, и в 1540 году он был избран августинцами для служения в качестве апостольского визитатора с полномочиями способствовать реформе ордена по всей Италии. В 1541 году Мартир был назначен на один из важнейших постов в иерархии латеранских каноников, приора базилики Святого Фридиана в Лукке — эта должность давала над половиной города. Как и ранее в Сполето, свои усилия Вермильи направил на искоренение моральной слабости монахов. С этой целью он основал колледж по образцу кембриджского колледжа Сент-Джонс и оксфордского колледжа Корпус-Кристи. Преподавание в нём велось на греческом, латыни и иврите, а среди преподавателей были гуманисты , , Челио Секондо Курионе и Джироламо Дзанки. В Лукке Вермильи принял в услужение Джулио да Сан Теренциано, ставшего на двадцать последующих лет его фактотумом.
Дальнейшая деятельность Вермильи так же высоко ценилась Ватиканом, и в 1542 году он был назначен в особую комиссию по преступлениям. До бегства из Лукки его имя не фигурировало в расследованиях ересей, и нельзя с уверенностью утверждать, сформировал ли Вермильи свои более поздние взгляды на евхаристию в Неаполе или в Лукке. Тем не менее, когда два его сторонника привлекли внимание , а светские власти, опасаясь возможных политических осложнений, решили усилить борьбу с протестантскими взглядами, над Мартиром возникла угроза обвинения в попустительстве еретикам. Летом он получил приказ предстать перед чрезвычайной комиссией своей конгрегации, но, будучи предупреждён друзьями о грозившей ему опасности, 12 августа бежал в Пизу. Там он впервые провёл таинство евхаристии как цвинглианское памятное торжество. Далее он проследовал во Флоренцию, где убедил Бернардино Окино покинуть вместе с ним Италию. 25 августа они вместе отправились в Цюрих через Пизу, Флоренцию, Болонью, Феррару и Верону. По мнению историка Филипа Макнейра, именно во время этого путешествия Вермильи порвал с католицизмом. Исследователи отмечают, что ко времени «пересечения Рубикона» духовная эволюция Вермильи ещё не завершилась, и его можно было назвать скорее «реформированным католиком» или «евангелическим христианином», чем протестантом. Характерными особенностями «евангелистов» XVI века называют желание очистить церковь административными средствами, отсутствие протестной активности и адогматизм. Для многих бежавших из Италии на север сложно определить, насколько протестантскими были их убеждения до бегства. В отношении Вермильи считается установленным, что как минимум в части принятия учения об он был протестантом.
Цюрих и Страсбург (1542—1547)