Человек на Луне () — книга английского епископа англиканской церкви Фрэнсиса Годвина (1562—1633), в которой описано «путешествие утопического открытия». На протяжении долгого времени её считали одной из ранних работ автора, но теперь большинство сходится во мнении, что книга написана в конце 1620-х годов. Впервые опубликована посмертно в 1638 году под псевдонимом Гонсалес Доминго. Работа примечательна своей ролью в так называемой «новой астрономии» — ответвлении астрономии, сформировавшемся под влиянием Николая Коперника. Хотя Коперник является единственным упомянутым по имени астрономом, книга также опирается на теории Иоганна Кеплера и Уильяма Гилберта. На астрономические теории Годвина в значительной степени повлиял Галилео Галилей со своим Sidereus Nuncius (1610), но, в отличие от Галилея, Годвин предполагает, что тёмные пятна на Луне — это моря, одна из многих параллелей с книгой Кеплера 1634 года Somnium.
Испанец по имени Гонсалес вынужден бежать из страны после того, как убил человека на дуэли. Заработав себе состояние в Ост-Индии, он решает вернуться в Испанию, но заболевает по пути домой и отправляется выздоравливать на остров Святой Елены. Там он обнаруживает вид диких лебедей — ганса, способных перевозить значительные грузы, и изобретает устройство, позволяющее ему запрячь большую группу этих птиц вместе и летать вокруг острова. Как только Гонсалес полностью выздоравливает, он продолжает свой путь домой, но английский флот атакует его корабль у берегов Тенерифе. Он использует свою летающую машину, чтобы бежать к берегу, но как только благополучно приземляется, к нему приближаются враждебные туземцы, поэтому он опять вынужден взлететь. На этот раз его птицы летят выше и выше, до Луны, которой они достигают после двенадцати дней полёта. Там Гонсалес сталкивается с лунными жителями, людьми высокого роста и христианами по вере, населяющих этот мир, который кажется утопическим раем. За полгода жизни среди них Гонсалес начинает скучать по дому и переживать за здоровье своих птиц, поэтому возвращается на Землю. Он попадает в Китай, где его немедленно арестовывают как мага, но после изучения языка ему удаётся завоевать доверие местного мандарина. История заканчивается встречей Гонсалеса с группой иезуитских миссионеров, которые отправляют в Испанию письменный отчёт Гонсалеса о своих приключениях.
Некоторые критики считают, что Человек на Луне, наряду с романом Кеплера Somnium («Сон»), были одними из первых произведений в жанре научной фантастики. Эта книга была хорошо известна в XVII веке, и даже вдохновила пародии Сирано де Бержерака и Афры Бен, но не нашла себе надлежащего места в истории критики. Недавние исследования были сосредоточены на теории языка Годвина, механике лунного путешествия, а также его религиозной позиции и симпатиях, о которых свидетельствует книга.
Предпосылки и контекст Годвин, сын Томаса Годвина, епископа Бата и Уэллса, в 1578 году становится студентом Крайст-черч (Оксфорд), где в 1581 году получил степень бакалавра искусств, а затем в 1584 году магистра искусств; после привлечения к церкви он получил степень бакалавра (1594) и доктора богословия (1596). Достиг популярности (даже на международном уровне) в 1601 году после издания его Каталога епископов Англии после первого появления христианской религии на этом острове, который позволил ему быстро подняться в церковной иерархии. При жизни был известен прежде всего как историк.
Научные достижения и спекуляции на тему Луны
Книга Годвина появилась во времена значительного интереса к Луне и другим астрономическим явлениям и важных усовершенствований в астрономических наблюдениях, математике и механике. Влияние, в частности, Николая Коперника, привело к возникновению так называемой «новой астрономии»; Коперник — единственный астроном, чьё имя упоминает Годвин, но просматриваются также теории Иоганна Кеплера и Уильяма Гильберта. Публикация Галилео Галилея 1610 года — Sidereus Nuncius («Звёздный Вестник») — оказала значительное влияние на астрономические теории Годвина, хотя Годвин предлагает (в отличие от Галилея), что тёмные пятна на Луне — это моря, одно из многих сходств между Человеком на Луне и романом Кеплера 1634 года Somnium sive opus posthumum de astronomia lunaris («Сон, или Посмертное сочинение о лунной астрономии»).
Спекуляции на тему заселённости Луны не были новы для западной мысли, но они усилились в Англии в начале XVII века: в 1603 году Филемон Холланд перевёл Моралии Плутарха, таким образом введя греко-римские спекуляции на эту тему в английский язык, а такие поэты, как, например, Эдмунд Спенсер, предложили идею заселённости иных миров, включая Луну. Расширение географических представлений о мире также стимулировало такие мысли. В 1630-х годах появилась публикация перевода Правдивой истории Лукиана (1634), которая содержала два описания путешествия на Луну, и новое издание Неистового Роланда Лудовико Ариосто, также с путешествием на Луну. В обеих книгах Луна обитаема. Этой теме придали важное религиозное значение такие авторы, как Джон Донн, который в книге Конклав Игнатия (1611, новые издания в 1634 и 1635 годах) сатирически изобразил «сумасшедшую (lunatic) церковь» на Луне, основанную Люцифером и иезуитами. Спекуляции на тему Луны достигли апогея в конце десятилетия после публикации «Человека на Луне» Годвина (1638) и «Открытия лунного мира» Джона Уилкинса (также 1638, новая редакция 1640).
Дата написания
Пока Грант Макколли, историк современной английской литературы, не опубликовал работу «Датировка Доминго Гонсалеса Годвина» в 1937 году, считалось, что Годвин написал Человека на Луне в период своего раннего творчества, возможно, во время пребывания в церкви Христа с 1578 по 1584 годы или в конце 1603 года. Но Макколли предложил значительно более позднюю дату, 1627 или 1628 год, на основе внутритекстовых и биографических свидетельств. Ряд идей о физических свойствах Земли и Луны, включая утверждения о «таинственном свойстве, которое действует таким же образом, как магнит притягивает железо», появились не ранее 1620 года. Годвин, видимо, позаимствовал концепцию использования стаи сильных, натренированных птиц для полета на Луну из Sylva sylvarum («Естественная История») Фрэнсиса Бэкона, опубликованной в июле 1626 года. Все эти свидетельства подтверждают датировки Макколли «1626-29, с вероятными годами написания 1627-28», которые сейчас являются общепринятыми.
Уильям Пул, в своём издании Человека на Луне 2009 года, приводит дополнительные доводы в пользу более поздней даты написания. Он утверждает, что Годвин, скорее всего, узнал о Иезуитской миссии в Китае (основана в 1601 году) из издания Purchas his Pilgrimage 1625 года. Эта книга содержит редакцию De Christiana expeditione apud Sinas («О христианской экспедицию в Китай, осуществленную Обществом Иисуса») (1615), которая в свою очередь была редакцией рукописи священника-иезуита Маттео Риччи. Пул также видит влияние Роберта Бертона, который во втором томе Анатомии меланхолии размышлял о получении астрономических знаний с помощью телескопических наблюдений (со ссылкой на Галилея) или космических путешествий (Лукиан). В издании Анатомии 1628 года есть раздел планетарные периоды, который приводит для Марса период в три года, а если бы Годвин использовал De Magnete (1600) Уильяма Гильберта, то эта цифра равнялась бы двум. Наконец, Пул указывает на то, что он называет «родовым заимствованием»: если детали, например, относительно марсианского периода могли быть заимствованными из других источников, то Бертон и Годвин — единственные тогдашние писатели, которые соединили интерес к внеземной жизни с интересом к зеленым детям Вулпита, историей XII века о двух таинственных зеленых детях, найденных в графстве Саффолк.
Одно из «крупнейших интеллектуальных заимствований» Годвина приходится на De Magnete Гильберта, в котором Гильберт утверждал, что земля магнитная, хотя он мог использовать производный текст Марка Ридли или учебник по географии Нафанаила Карпентера. Маловероятно, чтобы Годвин мог сам собрать первоисточники, которые он использует при описании событий в своей книге (такие как детали возвращения Гонсалеса с востока, особенно описание острова Святой Елены и его значение как места отдыха для больных моряков), более вероятно, что он опирался на приключенческие и другие книги. При описании миссии в Китай он использовал De Christiana expeditione apud Sinas (1615) Триго, написанную на основе рукописи Маттео Риччи, основателя иезуитской миссии в Пекине в 1601 году. Детали, касающиеся морского путешествия и Святой Елены, вероятно, происходят из отчёта Томаса Кэвендиша о его первом кругосветном плавании, доступного в книгах Principal Navigations Ричарда Хаклюйта (1599—1600) и Purchas His Pilgrimage, впервые опубликованной в 1613. Информация о Голландском восстании, исторический контекст в начале карьеры Гонсалеса, вероятно, взята из анналов Эманюэла ван Метерена, голландского историка, жившего в Лондоне.
Англоязычные издания и переводы
Макколли знал лишь один сохранившийся экземпляр первого издания, в Британском музее (ныне Британская библиотека C.56.c.2), который стал основой для его издания Человека на Луне и Nuncius Inanimatus (оба 1937 года); это издание критиковала литературный критик Кэтлин Тиллотсон за отсутствие текстовой аккуратности и последовательности. В своём обзоре, опубликованном за шесть лет до того, Г. В. Лоутон вспоминает вторую копию в Национальной библиотеке Франции, V.20973 (теперь RES P — V — 752 (6)), упущение, которое заметил и Тиллотсон.
Для текста своей редакции 2009 года Уильям Пул тщательно сравнил копию из Бодлианской библиотеки Оксфорда (Ashm. 940(1)) с копией в Британской библиотеке. Печатник первого издания Человека на Луне указан на титульном листе как Джон Нортон, продавцами книги были Джошуа Киртон и Томас Уоррен. Книга также содержит эпистолу, которая представляет работу, приписываемую «Е. М.», возможно, вымышленный Эдвард Махон, которого Stationers' Register индентифицирует как переводчика с испанского. Пул предполагает, что Эдвард Махон, возможно, был Томасом или Морганом Годвином, одним из двух сыновей епископа, которые работали с отцом над телеграфной связью, но добавляет, что третий сын Годвина, Пол, также мог быть вовлечён. Частичный пересмотр рукописи (первая половина содержит даты по григорианскому календарю, вторая половина всё ещё использует устаревший юлианский), указывает на незаконченность рукописи, которую Пол, возможно, получил после смерти отца и передал своему бывшему коллеге Джошуа Киртону: Пол Годвин и Киртон были учениками одного и того же печатника, Джона Билла, и работали там вместе в течение семи лет. Пол, возможно, просто продолжил обман «E. M.» бессознательно и/или мог быть ответственным за частичный пересмотр рукописи. Во втором издании, опубликованном в 1657 году, было добавлено произведение Годвина Nuncius Inanimatus (на английском и латыни; впервые опубликовано в 1629 году). Третье издание вышло в 1768 году. Его текст был сокращенным, а роль введения выполняло описание острова Святой Елены (печатника ).
Французский перевод L’Homme dans la Lune впервые вышел в свет в 1648 году и выдержал четыре переиздания. В этой французской версии отсутствует рассказ о лунном христианстве, то же самое касается многих переводов на её основе, в частности, перевода на немецкий язык Der fliegende Wandersmann nach dem Mond 1659 года, ошибочно приписываемого Гансу Якобу Кристоффелю фон Гриммельсгаузену. (ок. 1594—1650) перевел книгу на голландский язык, голландский перевод — возможно Бростерхёйсена, хотя атрибуция неопределена — выдержал семь изданий в Нидерландах между 1645 и 1718 годами. Второе издание 1651 года и последующие, включают продолжение неизвестного авторства, в котором говорится о дальнейших приключениях Гонсалеса.
Сюжет