Бе́ли () — в скандинавской мифологии великан-ётун, убитый богом ФрейромБеовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. — М. : Художественная литература, 1975. — С. 669. — (Библиотека всемирной литературы). Этимология Beli переводится с древнескандинавского языка как «ревущий», «рычащий»Гримм Якоб Немецкая мифология. Т. I. 2-е издание. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — С. 860 — ISBN 978-5-907117-30-3.. Сходные переводы можно встретить и в других современных языках (Claude Lecouteux Encyclopedia of Norse and Germanic Folklore, Mythology, and Magic. — Inner Traditions, 2016. — С. 52.Viktor Rydberg Teutonic Mythology. — London: Swan Sonnenschein, 1891. — С. 542., Jan de Vries Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. 2. Auflage. — Leiden: E. J. Brill, 1977. — С. 32.).

Бели в древнескандинавских источниках Бели упомянут в строфе 53 «Прорицания вёльвы», открывающего «Старшую Эдду», где говорится о Фрейре, его убийце.

В «Видении Гюльви» (глава 37) Снорри Стурлусон добавляет несколько деталей к образу великана, рассказывая, что Фрейр был безоружным и сразил Бели оленьим рогом, а затем говоря устами Высокого: «Невелико дело была та схватка с Бели, Фрейр мог убить его и кулаком.»

С именем Бели связаны несколько кеннингов: «убийца Бели» и «недруг Бели» (Фрейр), «злой отряд Бели» (великаны)Anthony Faulkes Skáldskaparmál. 2. Glossary and Index of Names. — Short Run Press Limited, Exeter, 2007. — С. 448 — ISBN 978-0-903521-38-3..

В древнеисландской литературе можно встретить и других персонажей с именем Бели, например, одного из конунгов в Согне из «Саги о Торстейне сыне Викинга», однако к эддическому великану они никакого отношения не имеютPeter Andreas Munch Norse Mythology. Legends of Gods and Heroes. — New York: The American-Scandinavian Foundation, 1926. — С. 365..

Интерпретации и мнения Ещё британский филолог Бенджамин Торп отмечал, что миф о Бели в том виде, в котором он до нас дошёл, не полон и далёк от ясностиБенджамин Торп Нордическая мифология. — М .: Вече, 2008. — С. 124, 169 — ISBN 978-5-9533-1938-6.. Возможно, что первоначальный сюжет был утерян уже до СтурлусонаRudolf Simek Religion und Mythologie der Germanen. 2. Auflage. — Konrad Theiss Verlag, 2014. — С. 185 — ISBN 978-3-8062-2938-7. и теперь вряд ли подлежит реконструкцииJohn Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 73 — ISBN 0-19-515382-0..

Отсутствует согласие относительно того, являлся ли Бели братом Герд, жены Фрейра, на что могут косвенно указывать её слова об «убийце брата», приведённые в строфе 16 «Поездки Скирнира». Помимо утвердительных мненийJohn Arnott MacCulloch Eddic Mythology. The Mythology of All Races: Volume II. — Archaeological Institute of America, 1930. — С. 110.Karl Mortensen A Handbook of Norse Mythology. — New York: Thomas Y. Crowell, 1913. — С. 130.Paul Herrmann Die deutsche Heldensage und ihre Heimat. 1.Bd. Die Sage von den Wölsungen und Niflungen in der Edda und Wölsungasaga. 2. Ausgabe. — Hannover : Carl Rümpler, 1863. — С. 161.Elard Hugo Meyer Mythologie der Germanen. — Straszburg: Karl J. Trübner, 1903. — С. 365. приводятся и противоположные доводы, указывающие, например, на временно́е несоответствие, возможность толкования приведённого выражения как метафорыArnulf Krause Die Götterlieder der Älteren Edda. — Reclam Universal-Bibliothek, Band 18426, 2006. — С. 106 — ISBN 978-3-15-018426-4. или на отсутствие должного подтверждения в первоисточниках. В случае, если такое родство можно принять, то отцом Бели должен быть великан ХюмирKathleen N. Daly Norse Mythology A to Z, Third Edition. — Chelsea House, 2010. — С. 11 — ISBN 978-1-4381-2801-6.Theresa Bane Encyclopedia of Giants and Humanoids in Myth, Legend and Folklore. — McFarland & Company, 2016. — С. 33. — ISBN 978-1-4766-2338-2.. Поэтому немецкий филолог Карл Вайнхольд связывал Бели с водой и видел в нём штурмовой поток.

Если следовать одной из интерпретаций древнеисландской «Песни о Солнце», то олений рог Фрейр добыл в могильном кургане, забрав его у захороненого там предкаПетрухин В. Я. Мифы древней Скандинавии. — М.: АСТ, 2010. — С. 218 — ISBN 978-5-17-061013-6.. Кроме версии, прямо описанной в Младшей Эдде, существует и предположение, что Фрейр расправился с великаном голыми руками. В этом случае, как отмечал германист и историк литератур Рихард Мейер, миф о Бели должен относиться к числу наиболее старых легенд, в которых боги выступают ещё без оружия. Так или иначе, отсутствие меча, который Фрейр отдал своему слуге Скирниру, вероятно, носит ритуальный характер и подчёркивает миролюбивость этого бога.

Немецкий поэт и филолог Карл Зимрок также находил ритуальные мотивы в утрате олицетворяющего солнечный луч меча Фрейра и его ежегодном поединке с Бели, персонификацией весенних штормов. Схожее поэтическое прочтение эддического сюжета: светлый бог лета Фрейр убивает Бели, заснеженного великана зимних штормов, и добивается руки добросердечной Герд (земли, которую держит в ледяных узах её отец Хюмир).

Для последователей Асатру Бели — предводитель ётунов, а среди немецких неоязычников существует мнение, что Бели — волкообразный представитель зимы, которая заканчивается в то время, когда олени сбрасывают рога (этим объясняется миф о Фрейре, убившем Бели оленьим рогом)Baron Árpád von Nahodyl Neményi Kommentar zur Jüngeren Edda. — BoD—Books on Demand, 2017 — С. 137 — ISBN 978-3-7431-8114-4..

Примечания

Категория:Германо-скандинавская мифология Категория:Турсы