Трон лотоса (платформа лотоса) — стилизованный цветок лотоса, используемый в азиатском искусстве в качестве сиденья или основы для фигуры. Это обычный постамент для божественных фигур в буддийском и индуистском искусстве, также часто используется в джайнском искусстве.Pal, 39 Возникший в индуистском искусстве, он следовал за индийскими религиями, в частности, в Восточную Азию.

Форма трона варьируется, но всегда символизирует раскрывающийся цветок Nelumbo Nucifera, индийского лотоса. В некоторых буддийских легендах маленький Будда появился из цветка лотоса. Индийский лотос — это водное растение, похожее на водяную лилию, хотя на самом деле не имеет с ней тесного родства. Среди других необычных характеристик Nelumbo Nucifera обладает особым свойством отталкивания воды, известным как эффект лотоса или ультрагидрофобность. Символизм лотоса заключается также в том, что он возвышается над водной средой, в которой живет, и не загрязняется ею, что служит образцом для буддистов.Pal, 39–42; Coomaraswamy, 21; Krishan & Tadikonda, 65; Rodrigues Согласно палийскому канону, сам Будда положил начало этой часто повторяемой метафоре в «Аггуттара-никая», говоря, что цветок лотоса поднимается из грязной воды, не испачканный, так же как он (Будда) поднимается из этого мира, свободный от нечистоты, о которой говорится в сутре.Pal, 39–40; Coomaraswamy, 21; the texts are: AN 10.81, "Bāhuna suttaṃ"; AN 4.36, "Doṇa suttaṃ".

В санскрите трон называется либо падмасана (, асана — общее название поз сидящего человека), что также является названием для позы лотоса в медитации и йоге, или падмапита:Jansen, 18 падма означает лотос, пита — основание или постамент.Pal, 45

История Самая ранняя из Вед, Ригведа, описывает богов, наблюдающих за рождением Агни, бога огня, сидящего на цветах лотоса, а также рождение Васишты.Coomaraswamy, 18–19; Pal, 40 В индуистском мифе главное божество Брахма появилось из лотоса, растущего из пупка Вишну.Pal, 40

В искусстве форма цветка лотоса впервые появилась как основа для редких ранних изображений Лакшми со II в. до н.э.; многие или большинство из них могут иметь буддистский контекст.Coomaraswamy, 22; Krishan & Tadikonda, 78, note 89 Тем не менее, это становится общим для сидящих фигур Будды в греко-буддийском искусстве Гандхары в конце II или III в. н.э.Moore & Klein, 149; Krishan & Tadikonda, 65 Возможно, он достиг Декана уже в конце II в.Pal, 41; Walser, 80–87 В какой-то момент, вероятно, около 200 г. и до своей смерти около 250 г. буддистский мыслитель Нагарджуна призвал неизвестного буддийского монарха, весьма вероятно, из Декана, чтобы: ... Пожалуйста, постройте из всех ценных материалов

Изображения Будды с прекрасными пропорциями

Хорошо сложенным и сидящим на лотосах...Walser, 80, 86–87 for the date Предположительно, эта иконография была актуальна в то время. Из повествования не ясно, имелись ли в виду скульптуры, картины или и то, и другое.Walser, 81–83

В раннем буддийском искусстве может быть специально изображено второе из Чудес-близнецов в легенде о жизни Будды. В некоторых отчетах об этом, участвуя в состязании с колдунами, Будда умножился на другие тела, которые сидели или стояли на цветах лотоса.Krishan & Tadikonda, 67 Он стал использоваться для других буддийских фигур, и принят для других индуистских божеств, кроме Лакшми .

Форма Форма трона в искусстве эволюционировала довольно далеко от первоначальной. В исторической скульптуре очень часто используется пьедестал или трон «двойной лотос» (вишвападма), который разделяется горизонтальной линией на две части.Lerner & Kossak, Nos. 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 (for vishvapadma), 110, 111, 113 etc. Чаще всего лепестки поднимаются верх и опускаются вниз от разделительной линии, но иногда верхняя часть трона представляет выступающую семенную головку с плоским верхом и иногда с отверстиями для семян в качестве основы для фигуры.Lerner & Kossak, Nos. 133, 139, 140; Hāṇḍā, Omacanda, Gaddi Land in Chamba: Its History, Art & Culture : New Light on the Early Wooden Temples, 78–79, 2005, Indus Publishing, , 9788173871740, google books Возможно, двойственность трона лотоса происходит от лотоса Бингди — особого вида лотоса с двумя цветами на каждом стебле, однако эта связь неочевидна. В восточноазиатском изобразительном искусстве, а также в современных индуистских картинах, трон лотоса часто изображается более реалистично с точки зрения его формы (хотя, очевидно, не его размера).

Представляя всё растение

Подавляющее большинство тронов лотоса изображают изолированный цветок или группу цветов в качестве основания для фигур. Но иногда встречаются более полные изображения растений. Знаменитый рельеф XVI в. Гаджа-Лакшми в пещере Эллора показывает пруд с листьями лотоса и распускающимися цветами.Michell, 362

Другие композиции показывают стебли, бутоны и цветы рядом с главной фигурой.Lerner & Kossak, Nos. 116, 117, 119 Они могут оканчиваться на цветке, удерживающем главную фигуру, особенно если это Авалокитешвара или Вишну 5-го или 6-го века (оба также имеют эпитет Падмапани, «держатель лотоса»),Pal, 41 или на другом троне лотоса, к которому протянута рука основной фигуры, кисть которой демонстрирует жест мудры. В качестве альтернативы стебли могут подниматься вверх, чтобы поддерживать троны лотоса под более мелкими фигурами, как в ранней терракотовой доске 1-го в. до н.э., показанной выше, где стебли поднимаются сбоку, чтобы поддержать слонов, прославляющих Гая-Лакшми. Каменный рельеф Санчи, показанный на фото, имеет подобную композицию с королевой Майей, матерью Будды. Над или под водой стебли могут поддерживаться маленькими фигурами нага.Coomaraswamy, 53

Растение тронах лотоса часто представляется растущим из космического океана. На некоторых изображениях цветы находятся под водой, а ствол представляет мировую ось.Coomaraswamy, 20, 53–55

Примечания

Ссылки

Coomaraswamy, Ananda, Elements of Buddhist Iconography, Harvard University Press, 1935, online text Jansen, Eva Rudy, The Book of Hindu Imagery: The Gods and their Symbols, 1993, Binkey Kok Publications, , 9789074597074, google books Krishan, Yuvrajmm, Tadikonda, Kalpana K., The Buddha Image: Its Origin and Development, 1996, Bharatiya Vidya Bhavan, , 9788121505659, google books Lerner, Martin and Kossak, Steven, The Lotus Transcendent: Indian and Southeast Asian Art from the Samuel Eilenberg Collection, 1991, Metropolitan Museum of Art (New York, N.Y.), , 9780870996139, google books Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu, 1990, Penguin Books, Moore, Albert C., Klein, Charlotte, Iconography of Religions: An Introduction, 1977, Chris Robertson, , 9780800604882, google books Pal, Pratapaditya, Indian Sculpture: Circa 500 B.C.-A.D. 700, Volume 1 of Indian Sculpture: A Catalogue of the Los Angeles County Museum of Art Collection, 1986, Los Angeles County Museum of Art/University of California Press, , 9780520059917, google books Rodrigues, H, "The Sacred Lotus Symbol", Mahavidya, 2016 Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture, 2005, Columbia University Press, , 9780231506236, google books

Категория:Иконография Категория:Сакральное искусство Категория:Буддийское искусство Категория:Искусство Индии Категория:Индуистское искусство Категория:Символика индуизма Категория:Джайнизм